褒贬两重天

狗文化中的褒义

一万多年以来，人和狗建立了深厚的感情纽带。狗甚至成了人类家庭的一员，人类与狗的情谊比与其他任何动物的关系都更加亲密。

通过中国古代民间神话传说，可以发现民间的崇狗意识具有丰富的历史内涵。崇狗意识最初起源于原始的图腾崇拜，后来随着生产力的发展，原始的图腾崇拜在人们的信仰体系里有所淡化，但从神话传说中作为造福者、保护者的狗身上我们仍可以看到这种原始崇拜的影子。畲、瑶族人认为本民族即盘瓠之后，因而奉为图腾。养狗只为打猎撵山、看家护院，狗到老病时也不宰杀，等其自然死亡。 由于传说中的盘瓠“其毛五彩”，瑶族先民就把衣服染上五彩颜色，并在衣襟缝一尾状饰物，以纪念盘瓠。至今瑶族服饰还或多或少保留图腾崇拜的痕迹。无论男女，都在领边袖口裤沿和胸襟两侧绣上鲜明的花纹，有的还特意把上衣剪裁得前短后长。妇女将发髻梳成角状，再覆以花帕，腰带有意后坠一截。儿童戴狗头帽，穿狗头风衣。

与此同时，人们把目光更多地投向了对狗身上所表现出的尽职尽责、有情有义、机智勇敢等美好品性的赞颂，从而使这些传说故事具备了道德劝喻的教化意义。至今民间有“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”的俗语，说的是儿子对母亲的孝顺，狗对主人的忠义。尽管主人一贫如洗，他饲养的狗依然忠心耿耿、尽职尽责，决不会背主而去。在人们的心目中，狗成了忠诚伙伴的代名词。

历史上，曾有以犬颂人之美者，见于东汉的《张表碑》，内用赞语“鹰撮卢击”，这“卢”即“韩卢”，战国时期韩国的名犬，碑文用以借喻曾任督邮的张表办事的迅捷威猛。俗语云：“犬守夜，鸡司晨。” 这是称颂狗的勤于职守；又云：“猎家的小狗不怕虎。”这是称颂狗的弱不畏强的勇敢品质。

狗还有一特别之处，那就是喜欢人类甚于喜欢同类。这是因为，人能給它提供吃的住的，是它的“衣食父母”。一旦与人建立了感情，狗就对主人有强烈的保护意识。狗吠非主，说的就是狗忠诚主人，民间有狗忠猫奸之说，并享有“义犬救主”的美誉。牲畜能博得“义”字殊荣的恐怕绝无仅有。马、牛也有救主的记载，但未能赢得“义”字冠身。这是狗的可贵之处。

其实，狗的确是人类忠实的朋友。人类最早驯化畜养的家畜就有狗，乃六畜之一。《三字经》云：“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。”十二生肖中也有狗，足见它在人类生活中的重要地位。六畜兴旺是农耕文明时代先民的最高愿景追求，老子的理想世界就是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。陶渊明描写的桃花源也说“阡陌交通，鸡犬相闻”；其诗中亦有“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的句子。狗吠、鸡鸣，颇有田园韵味，充满了诗意，令现代都市里的人们不禁怦然心动、心向往之。

狗文化中的贬义

若干年前，《中国日报》版报道中国青年工人技术大赛时，用“Ten top dogs”（十条出色的狗）称赞获胜者。西方读者会认为是极巧妙的比喻。但若直译为汉语的话，那几位技术能手却会不高兴。中国人可以赞美人如龙、如虎、如雄鹰、如骏马，唯独不可以如狗，出色的狗也不行。因为狗在中西文化中的地位相差甚远。中国人常把人性的卑劣“栽”到狗身上，以致汉语体系中凡与狗有关的词语大都含有贬义。

“狗”在中国的传统文化里，形象大抵历来卑微，地位向来低下。既无缘像龙凤麒麟一般获得尊崇，也不能如狮虎龟鹤般列为吉兽而为人歌颂，甚至作为牺牲以配享祖先神灵的资格也没有。一种动物沦落至此，大约只剩下两条路可走——卖身为奴或献身为肉，即使为肉，也似乎只是下等平民的寻常菜肴。俗谚谓“狗肉不上正席”，正道破了中国人对狗的蔑视。一般而言，通览一种语言中的成语或词汇构成，是可以多少看出该民族对一些事物的心理定式和价值判断的。比如“狗”在汉语中的定位，便往往与贬斥相连。

在中国传统文化中，无论是经史子集，还是民间街谈巷议，大凡耳熟能详的成语、俗语，凡是涉及狗的，几乎全是贬义词。可见狗给人的坏印象由来已久，根深蒂固。

依附坏人的是“走狗”“狗腿子”；坏人失势则是“落水狗”“丧家犬”；心肠歹毒谓之“狼心狗肺”，恶习难改谓之“狗改不了吃屎”；坏人相斗叫作“狗咬狗，一嘴毛”；文章写得不好，会被讥为“狗屁不通”，发表了谬论，会被笑骂为“狗嘴里吐不出象牙”或“狗带嚼子——胡勒”；越过自己职权范围行事，则被指责为“狗拿耗子——多管闲事”，等等。

看狗相，有个成语叫作“狗头鼠脑”，犹如贼眉鼠眼一般，一看就是一副奴才相，不是什么好模样。奴才，这是狗的本职，生来就是为主人看家护院、伺候主子的，“狗奴才”“走狗”“狗腿子”说得再明白不过了。

大凡奴才定是势利眼，狗也概莫能外，甚至有过之无不及，一双势利眼，狗眼看人低。见了主子、达官显贵，点头哈腰，胁肩谄笑，摇尾乞怜，媚态可掬，奴相毕现；见了穷人，立时横眉怒目，龇牙咧嘴，狂吠不止，戾气冲天，甚者扑身撕咬，毙人性命。

狗喜食肉，尤好啃骨头，此乃狗狼同宗、由狼驯化而来之铁证，是其狼祖宗遗传的习惯，有化石、遗传基因等为证，已是定论，汉语词典对其解释即说是狼的近亲。因此，狗有狼性，具有团队精神，民间流传着“窝狗子上阵没法招架”的说法。

民间有“肉包子打狗有去无回”之说，说明狗有致命的硬伤，那就是好吃肉，而且贪吃。因了这点，人若投其所好，无往而不胜，定能肉到狗擒，屡试不爽。

有意思的是，狗好吃肉，人却好吃狗。在古代，狗是人类的一道美食，而且是重要的肉食来源。不过，只限于农耕民族吃狗，而对于游牧民族来说，吃狗无异于吃人。有一道美食，叫作“桃花狗肉”，名字充满了诗意。狗怎能与桃花相提并论、结为姻亲的呢？原来狗也有春天，春天的狗肉最鲜美可口。春天是人们的狂欢节，却是狗的哀悼日，死期至矣，这实在是一桩悲惨的事情。因此，每年春天广西玉林的狗肉节总是饱受人们的诟病，甚至引发爱狗人士的流血抵制。

国人喜欢骂人是“狗东西”，说明狗命贱，上不得台面，有“狗头上不得金盘托”之说。诸如“要了你的狗命”“砸断你的狗腿”“砸烂你的狗头”等等，无一不证明狗命不值钱，该打。有一个俗语叫“挂羊头卖狗肉”，也足以证明狗肉不如羊肉值钱，不法商贩为了牟利，只好弄虚作假，做起了假冒伪劣的勾当。

古人认为狗品行卑劣，善于苟且偷生、投机钻营，成语“猪狗不如”“狗苟蝇营”说的就是这一点。猪、苍蝇都不是什么高贵之物，与其为伍实在不是什么光彩的事儿。当然这里是指桑骂槐，其实骂的是人，与狗无干。

狗这东西，看来还是有一定的智慧的，不然，怎么会有“狗头军师”这个成语呢？不过，狗到底改不了吃屎的本性，给主子出的往往都是坏主意、鬼点子，全是损招、阴招，透露出阴险、狡诈的心机，所谓咬人的狗不露齿，是也。要不然，也对不起“狗头军师”这个“尊称”。

狗亦分三六九等，也有高低贵贱之分。人们常说“打狗还得看主人”，这说明狗的高低贵贱，是与主子的身份密不可分的，人贵狗贵，人贱狗贱。但狗毕竟是狗，万万不可忘记了自己的“狗”身份，以为主子权高钱众，自己也就“狗仗人势”“人模狗样”起来，到头来落得个或遭逐喪家、或被砸断狗腿砸破狗头、或直接要了狗命，既可耻，亦可怜，不亦悲乎！

狗看来胆子特别大，居然能够包天，恐怕没有不敢干的事儿。好管闲事就是胆大的一种表现，“狗拿耗子——多管闲事”是为证也。超出了“狗”权范围，到处插手，中饱私囊，招惹是非，自然引起猫们的不满，因为你插足了人家的地盘，抢了人家的饭碗嘛。就连主子也会不高兴，因为你招惹了是非，激起了众怒，弄不好惹火烧身，殃及主子。这样的案例不计其数。

令人讨厌的是狗屁。明明四六不通，啥也不懂，却偏偏好显摆，不懂装懂，总是憋不住乱放一通，胡说八道，牛头不对马嘴，弄得别人一头雾水，不知所云。“狗屁不通”“狗屁不是”说的就是这个狗毛病。有一笑话令人捧腹喷饭：一师为弟子作文批语曰“放狗屁”，弟子啼而诘之。师曰尔算好的，不如尔的那叫“狗放屁”，再差的只能叫作“放屁狗”了。弄得弟子啼笑皆非。

俗话说狗嘴里吐不出象牙来，这话实在是大实话，是绝对的真理。因为狗就是狗，嘴里只有狗牙，别说是象牙了，就是让其吐什么别的牙，也实在是强狗之所难。

最可恨的是狗喜咬人，尤其是疯狗，红了狗眼，不分好人坏人一概乱咬，即使主人、同党也不放过。“狗咬吕洞宾，不识好人心”，说的就是这一狗性。变节投敌、认贼作父之流如是，为虎作伥、狐假虎威之徒亦如是。对此类狗等，用鲁迅先生的话说：凡咬人之狗都在可打之列，无论在岸上还是在水中（《痛打落水狗》）。人人痛恨，大可群起痛打之，直至要了它的狗命。类似的疯狗、恶狗，其实连主子也深恶痛绝之。有个成语“狗恶酒酸”，说的是酒家养了条恶狗，人们害怕被咬不敢前去买酒，以至时间长了酒都坏了。像此等恶狗，影响了主子发财，主人能不厌之恶之？其狗下场可想而知矣。

狗不光咬人，急了还会跳墙，当走投无路时会拼命反扑。所谓的穷寇勿追，恐怕就是忌讳这一狗招罢。

狗不只牙齿咬人、吠声吓人，狗血也相当了得。比喻被骂得非常厉害就叫作“狗血喷头”。可见狗血的杀伤力很强，不经长期疗治将息，其心灵的创伤恐怕很难愈合了。