释《荀子•劝学》“神之听之”

唐丽珍

（1.苏州科技大学 人文学院，江苏 苏州 215009；2.上海大学 文学院，上海 200444）

《荀子•劝学》曰：“《诗》曰：‘嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。’”[1]3春秋战国时期，诸子都喜言诗或引诗，荀子也不例外，《劝学》开篇在论述了学习可以改变人的素质、提高人的智力等重要意义之后，即引《诗•小雅•小明》以证。杨倞注：“《诗》，《小雅•小明》之篇。靖，谋。介，助。景，大也。无恒安息，戒之不使怀安也。言能谋恭其位，好正直之道，则神听而助之福，引此诗以喻勤学也。”[1]3-4杨倞将“神之听之，介尔景福”一句释为“神听而助之福”之意，这对后人的解读影响深远。现代很多《荀子》的注译本如杨柳桥的《荀子诂译》[2]、张觉的《荀子译注》[3]、王天海的《荀子校释》[4]以及王力先生主编的《古代汉语》[5]等都把“神”释为天神、神灵或神明，把“神之听之”视为“n之v之”句式，第一个“之”介于主谓之间，取消句子独立性，第二个“之”是代词。其实，杨倞的这个注也是有本可依的，郑玄在笺《诗》时曰：“神明听之，则将助女以大福。”[6]464故把“神”释为“神明”自东汉时就开始了。

“神之听之”不仅在《诗•小雅•小明》篇中出现了两次，而且在《诗•小雅•伐木》中也出现了一次：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。”郑玄笺：“此言心诚求之，神若听之，使得如志，则友终相与和而齐功也。”[6]410仍然把“神”当作名词。

但是，清代的马瑞辰在《毛诗传笺通释》里对此提出了疑议，曰：“以经文求之，并无求通神明之意，且‘神之’与‘听之’相对成文， 不得言‘神若听之’也。《尔雅•释诂》：‘神，慎也。’‘慎，诫也。’神之即慎之也。《荀子•非相》篇曰：‘宝之珍之，贵之神之。’杨倞注：‘神之，谓不敢慢也。’又曰：‘辨之明之，持之固之。’句法与此诗同。《广雅》：‘听，从也。’‘听之’谓能听从是言也。《小明》诗亦无求神之义，两言‘神之听之’，义同此。《蜀志》郤正作《释讥》云：‘盖《易》著行止之戒，《诗》有靖恭之叹，乃神之听之而道使之然也。’其所云‘神之听之’，亦当训为慎之从之，不以神为神明。《韩诗外传》引此诗，释作神明，《笺》义盖本《韩诗》，然于经旨不合。”[7]马氏根据相同的语法结构来推出字义，认为“神之听之”是“V之V之”结构，“神”是动词，义同“慎”。这一推理是正确的。

“V之V之”句式是《诗经》中一种常见的、颇有特色的句式。北京教育学院的朱家平曾专门撰文讨论，详尽考察了《诗经》中的“X之X之”结构，他认为：除了《诗•小雅•绵蛮》中的“谓之载之”是兼语结构，《诗•邶风•燕燕》中的“颉之颃之”的“之”是用来凑足音节之外，其余所有的“X之X之”结构均为“V之V之”句式，即便“之”前原是个名词，此名词也活用作动词，如《诗•小雅•鸳鸯》“鸳鸯于飞，毕之罗之”中的“毕”和“罗”，本来都是名词，指网，这里用作动词，表示“用网抓”[8]。

“V之V之”句式在先秦和汉代的散文中也极为常见，如：

《论语•子路》：“子路问政，子曰：‘先之劳之。’”[9]

《老子》：“其次亲之豫之。”[10]69

《老子》：“故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。”[10]204

《庄子•人间世》：“戒之慎之，正汝身也哉！”[11]40

《庄子•马蹄》：“及至伯乐，曰：‘我善治马。’烧之剔之，刻之雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之渇之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。”[11]82

《庄子•在宥》：“而天下乃始尊之惜之，甚矣，天下之惑也！”[11]91

《孟子•滕文公上》：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之。”[12]389

《孟子•离娄上》：“得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”[12]503

《韩非子•外储说右上》：“赏之誉之不劝；罚之毁之不畏。”[13]

《汉书•董仲舒传》：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”[14]

《说苑•善说》：“辩之明之，持之固之。”[15]

当然，“X之X之”结构也可能是“n之v之”句式，例如：

《孟子•离娄上》：“恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。”[12]533

《孟子•公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政。民之悦之，犹解倒悬也。”[12]186

但是，仔细考察上述例句可知：“足之蹈之，手之舞之”是“知”的宾语；“民之悦之”是“犹解倒悬”的主语，它们都不能单独成句，且第一个“之”前的名词“足”“手”“民”一般情况下也很少活用。而“V之V之”句式可以是一个完整的单句，也可以是一个复句的分句，与“n之v之”结构的区别是很明显的。

在《荀子》全书中，“X之X之”结构，除了引用《诗经》中的“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之”[1]42“颠之倒之”[1]486“饮之食之，教之诲之”[1]499诗句，以及马瑞辰提到的《非相》中的“宝之珍之，贵之神之”[1]86等例句外，我们还找到如下的例句：

（1）《荀子•劝学》：“全之尽之，然后学者也。”[1]18（“全”“尽”，是全面了解、完全掌握之意；“之”，指代上文的“伦类”“仁义”）

（2）《荀子•荣辱》：“仁者好告示人。告之示之，靡之儇之，鈆之重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。”[1]65-66（意为告诉他们、指示他们，向他们反复重申以戒饬。“之”，指代“仁者告示”的对象；“人”，即下文所说的“塞者”“陋者”“愚者”）

（3）《荀子•儒效》：“高之下之，小之臣之，不外是矣。”杨倞注：“臣当为巨。虽高下小大，不出此坛宇防表也。”[1]146（“高”“下”“小”“大”，皆活用为动词；“之”，指代上文提到的君子之言、行、道）

（4）《荀子•王制》：“为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也。”[1]163（意为学习研究礼义、熟习礼义，积累礼义知识，要十分爱好礼义。“之”，指代“礼义”）

（5）《荀子•强国》：“凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之。”[1]304（意为兴办大事，致力于做大事。“之”，指代“大事”）

（6）《荀子•礼论》：“若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。”[1]366（“断”“继”“益”“损”“类”“尽”皆为动词；“博”“浅”“盛”“美”皆活用为使动词。“之”，指代上文所提“两情”）

（7）《荀子•解蔽》：“知贤之谓明，辅贤之谓能。勉之强之，其福必长。”[1]391（“勉”“强”，意为努力做、尽力做；“之”，指代“知贤”“辅贤”）

再来看《非相》中的“宝之珍之，贵之神之”句。杨倞注曰：“神之，谓自神异其说，不敢慢也。”[1]86显然这里也是把“神”当作动词，“宝”“珍”“贵”活用为动词，“之”则指代“谈说之术”。

《荀子》一书中，我们仅能找到一例“n之v之”结构，如《荀子•议兵》：“彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。”[1]279这里“人之害之”“人之乱之”是“恶”的宾语，两句中的前一个“之”取消句子的独立性，不是代词。

通过分析可知，《荀子》中的“V之V之”句式十分常见，即便“X”本不是动词，在句中也活用作动词。

其实，“之”前的动词除了单音词外，也可以是复音结构，除上文列举的“积重之，致好之”例句外，再如：

（1）《荀子•不苟》：“而兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍。”[1]51

（2）《荀子•非相》：“先虑之，早谋之，斯须之言而足听，文而致实，博而党正，是士君子之辩者也。”[1]88

（3）《荀子•富国》：“垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之粥，夏日则与之瓜麮。”[1]188-189

（4）《荀子•王霸》：“日欲司闲而相与投藉之，去逐之。”[1]226

（5）《荀子•强国》：“剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马忽然耳。”[1]291

（6）《荀子•强国》：“教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。”[1]291

综上所述，《劝学》篇中“神之听之”是“V之V之”结构，而非“n之v之”结构，它是由两个动宾结构并列而成，“神之”和“听之”不仅语法结构相同，而且意义也相近，即“审慎之，明察之”。

[1]王先谦.荀子集解[M].北京：中华书局，1988.

[2]杨柳桥.荀子诂译[M].济南：齐鲁书社，2009.

[3]张觉.荀子译注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[4]王天海.荀子校释[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[5]王力.古代汉语[M].北京：中华书局，1999.

[6]十三经注疏•毛诗正义[M].郑玄，笺，孔颖达，正义.上海：上海古籍出版社，1997.

[7]马瑞辰.毛诗传笺通释[M].北京：中华书局，1989：507.

[8]朱家平.浅析《诗经》中的“v之v之”句式[J].北京教育学院学报，2002，16（1）：10-13.

[9]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：133.

[10]朱谦之.新编诸子集成•老子校释[M].北京：中华书局，1984.

[11]王先谦.新编诸子集成•庄子集解[M].北京：中华书局，1987.

[12]焦循.新编诸子集成•孟子正义[M].北京：中华书局，1987.

[13]陈其猷.韩非子新校注[M].上海：上海古籍出版社，2000：761.

[14]班固.汉书[M].北京：中华书局，2010：2514.

[15]向宗鲁.说苑校证[M].北京：中华书局，1987：266.