“德福一致” 立美德育的至境——德育美学为视角的育人实践研究

陈桂虹

（厦门海沧区教师进修学校附属学校，福建 厦门 366100）

实践表明，道德规范（规律性或客观性）中实际上存在着幸福人生的实现之路。“德”的形式中其实包含着充分的“福”的源泉，“福”的呈现结构亦是“德”长期实践与操作的种种范式。所以，在孩子们追寻个体幸福人生的德育之路上，“德”与“福”一直是一对互为映衬的主体性关系，为此，“德福一致”已成为学校道德教育实践研究的至境追求之一。

那么，学校的道德教育应该如何做，才能为孩子的“德福”人生奠基呢？立美德育又与孩子的“德福”人生有着怎样的联系与作用呢？

一、“双重”立美，为“德福一致”提供可能

德育美学之所以能克服传统德育的“顽强疏远性”，是因为立美教育范式的核心追求并不在于具体的技艺中,而在于寻找、创造“施展自由”的中介结构形式。在这“施展自由”的、抽象却具体的道德空间里，授者与习者对自身活动形式是互为欣赏的，为此，立美德育结果是双重的：一是道德学习主体生成的作品美；二是德育过程中教学双方共同创造的、具有中介结构的形式美。这种双重的立美德育结果，就为孩子的“德福一致”幸福人生提供了可能性。

大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。［1］德虽无人看见，但善恶自有天知！当一个人的“福禄寿喜”随着大德的修炼与积蓄随之而来时，其幸福的生命源泉已悄然开启了。

二、 “三善”［2］立美，为“德福一致”指引路径

两千多年前，《道德经》曰:“天道无亲，常与善人……”［3］先秦时期的诸子们，即以最简洁、最朴素的哲学方式告知百姓，道德的认知与践行核心就是“善”！

近代史上，马克思在《1857─1858年经济学手稿》［4］中，曾经把人类把握世界的方式分为四种：理论的、艺术的、宗教的和实践精神的。由于道德渗透到社会生活的各个方面，贯彻于人类生活发展的全过程，所以，影响并主导着这个世界的其实还是人们的道德认知。而这条道德认知的底线——善（泛指“真善美”），一直是平衡、衡量与考证一个人（这个世界）道德品性的基本准则。为此，直抵孩子人生的幸福之路，理应从“善储”“善导”“善立”的养成教育开始。

（一） 善储，使心性变化

当劳动对象以作品的呈现形式发生改变，而使主体产生满意或不满意时，主体的思想反映形式不再是认识，而是情感和情绪——此时，孩子的审美心理结构也就由此产生了。

所以，笔者的学校充分遵循孩子们的这一审美心理，从学生最熟悉的审美活动开始。学校将特色教育项目，花样跳绳训练场、书法演练厅、葫芦丝与陶笛演奏室等特色项目的训练场所，重新设置在一楼的各个大厅，设置在学生途经食堂、各功能室、参加各类社团的必经之路上，让学生们从自己曾经最熟悉的活动项目中，开始历经一日日、一月月的变化……当训练室里传出来的琴声一天天悠扬起来，当书法社团横挂出来的作品日新月异、让人耳目一新之时，当花样跳绳训练场上的身影一天天轻盈起来、摆绳一天天飞舞起来，学生们经过此处的目光开始变化——不再是过去平静的“熟悉”，而是惊讶、驻足、羡慕，甚至跟在一旁手舞足蹈起来……这些特色项目表现形式的变化，引起了学生内心惊讶、羡慕、迫切加入的强烈心理变化。至此，学生们对这些传统特色项目的认知不再仅仅是“知道了”，而是一种情绪上的认可与强烈要求融入、积极体验的深刻变化（当时，要求加入这一个个团队参与训练的人数达到了办校以来的巅峰，训练场与排练厅里的汗水，是如此地让人艳羡）。

我们相信，学生们小小的内心皆因这些日渐细微的呈现形式变化而喜悦、充盈……在这一场场潜在的审美活动的存储和唤醒、调动之下，孩子将主动由道德认知走向道德信念，他们通往“德福一致”的幸福之路也就此开始了。

（二）善导，让思绪飞扬

审美活动的另一个特点就是“类特征”。即人在审美时，审美主体既作为个体亦作为类。因为纯粹的个体欣赏是囿于自然感性和一己之私，无法审美，真正的审美时要超越这种感性和私利，只有以类的身份出现才能在审美对象中观照到类的伟大和空灵。所以，审美主体在审美活动时，其实个体与他人、个人与类的全息对话。这种“全息对话”的方式，也就铸就了“摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”的千古绝唱……“心接寰宇”“思通万里”的主体内在体验，一直感动着世人们！这种审美的关系也就一直影响、蔓延下来，故而审美活动具有一定的交流性。

鉴于此，学校每学期为学生设立了个体与群体的各项专场演出，以美的呼唤、美的共鸣等审美形式的呈现，实现学生之间的“心接寰宇”“思通万里”的“导善”效应。例如：学校安排的个人画展、个人乐器专场、群体的管弦乐专场演出、群体的阅读漂流等活动，都给表现出色的学生（团队）一个呈现的空间。当孩子们以其独有的立美形式呈现在众人面前时，打动大家的并不是某个单项的演出节目，或某个单项的专场演出，而是一个个体生命成长的呈现，一个专业团队的精诚合作、同舟共济的学习精神及团结互助的学习能力体现，这一场场的审美活动已经超越了节目本身的“工具性”价值，而是体现了“精神引导”的导善价值了。“心接寰宇”“思通万里”的“导善”效应，再一次弥漫在校园中，孩子们的思绪也将从这儿开始飞扬起来。

（三） 善立，给道德洗礼

道德在现实生活中存在着两种形态：一种是制约全社会的社会道德；另一种是每一个体身上具体存在着的个体道德。学校教育是一种返身实践，首要功能是要实现文化（包括社会道德）的传递和内化，但光有传递和内化，文化将成为无源之水，孩子们的“德福”人生将成为一种奢望。

为此，学校一是注重孩子们学习过程中的“产出”行为，鼓励教师引导学生开展“创生性”学习，让孩子们在“自创”的过程中改变美的呈现形式，改变主体的审美思想——不再像过去那样以感受到的事物为快乐，而是以他产生的事物为快乐体验着“我思故我在，我做故我乐”的立美情绪。学校还以戏剧社为平台，充分发挥戏剧矛盾的集中、呈现形式的夸张、表现情绪的张扬、画面的定格性等美学特性，设置各类生活场景，在各种思想的交织、呈现中，让学生发现和克服现行道德体系的矛盾，让学生产生道德判断与审美判断，从公众的“坏人”到个体的“喜欢”中产生个体与“类”的全息对话，并在这种思辨性的对话中破解新旧道德判断，构建立美背景下的新道德心理图式，让小小的自己历经一个小小的“道德革命”，历经道德生活（文化）的一个小小的洗礼。

三、“唯态”之美，为“德福一致”培根育基

立美德育结果是双重的。上述的“立美”“立德”实践中，作为德育的实施者时刻观察、关注的是孩子们每一个环节、每一种情境下的不同反应，不停地调适着……然而，社会及民众关注点不仅在于上述的立美过程，还更侧重考察主体实践后生成的“作品美”。

作品美，从传统的德育审美角度而言，它需要的是一种内在而宁静的品质。而现代的德育工作者则认为，“作品美”不能单纯地追求这种稳定的“成品”之美，理应在这种道德积淀中关注并寻求另一种积极向上的成长态势之美。这样，方可将孩子们的道德生活置身于一条潺潺的溪流之中，方可让孩子们的道德血液时时处于更新的源流之中，获得一种向上、持续性的道德成长空间。

为此，学校在实施“三善”，立美立德，培养、稳定孩子们的美好“德性”“德行”之际，还拓宽德育渠道，打开德育视角，将孩子们的视线引向社会，面对社会中不良道德行为，敢于质问、敢于行动，当然也要善于保护自己。为此，学校与孩子和家长们发起了一个维系道德实践和道德发展的“道德文化总约定”。即每个家庭根据孩子品性的发展及稳定情况，每月拟定一个观测社会的小议题，引导孩子从不同群体、不同年龄段、不同区域，去探究这种不道德行为背后的思想根源及行动障碍，尝试着提出自己的解决或修正方案。就这样，将学校的立德“成品”置身于一个更为广阔的立德根基，让孩子们心系社会、心系百姓，学会关乎国家大事、关乎百姓的疾苦，不仅要明白“天下大事必作于细”，更要他们明白“古今智德必成于实”。这样，孩子的品德与心性的成长，才会获得一种持续的、向上的成长态势，这种情态也才是最美的成品呈现形式。

“一切福田，不离方寸！从心而觅，感无不通。”在学校这块广袤的德育土壤里，相信秉承“德福一致”原则，“德福一致”的德育梦想一定能最大可能地实现，“德福人生”的践行路径也将就此通达！