试论章学诚的八股文思想

张 富 林

(商丘师范学院 人文学院，河南 商丘 476000)

章学诚是清代重要的学者、思想家，其一生七应科场，五次讲习书院，写作与教授八股时文，为我们留下了八股文写作的丰厚论述。章学诚毕其一生执着追求高品位境界八股文的写作，同时也明确地提出了自己的八股文思想，他的这些思想，既丰富深刻，又特识独具，对于我们今天认识八股文，极具启发意义。

一、八股文有高下不同的品位

章学诚认为，八股文品位有高下之别，他在《与朱沧湄中翰论学书》中说：“制举之初意，本欲即文之一端，以觇其人之本质，而世之徒务举业者，无其质而姑以文欺焉，是彼之过也。举业既为无质之文，而学问不衷于道，则又为无根之质。”[1]84章学诚于此不仅提出了“有质八股文”与“无质八股文”的不同品位，而且还鲜明地提倡写作高品位的“有质八股文”，反对写作空洞无物的“无质八股文”。因为举业的初意是“务取经明行修、博通古今、名实相称者”[2]1695为统治者服务，由此他在《跋〈屠怀三制义〉》中亦说：“由举业而进求古之不朽，此则不负举业取人之初意也。”[1]323

章学诚提倡写作高品位的“有质八股文”，主张八股文应宗于学问，归于明道。他在《与朱沧湄中翰论学书》中说：“诚能从于学问而以明道为指归，则本深而末愈茂，形大而声自宏，未闻学问有得，而举业之道，其所见者不磊落而光明也。”[1]84指出八股文应以湛深的学问为根基，以明道为最高追求，惟其如此，八股文才会根深枝荣，见解才会光明磊落。在《为梁少传撰〈杜书山时文〉序》中云：“学以致道，而文者，气之所形，制举乃其自见之一端耳。急于自见，而不湛深于经术，则出之无本，并其所以求见之质而亡之。”[1]320只有学养深厚，方能厚积薄发，若学识浅薄，根基不牢，不能出经入史，而求速成，则会游谈无根，变化不出，不能发明识解。

章学诚提倡“有质八股文”的写作，实际上是在推崇一种高品位的八股文境界，要求作者淡泊名利，摆脱功名利禄的诱惑，准确地把握圣贤经典的精义奥旨，在此基础之上，厚积薄发，援笔为文。相反，章学诚对庸滥不堪的“无质八股文”嗤之以鼻，深恶痛绝。他认为，炮制这种无质无实的功名八股文，使得举子汲汲于功名，不学无术，钻营偷巧，唯猎取功名为务，并不能潜心经典，浸润灵魂，成为经明行修、名实相称的国家栋梁之材。章学诚一生七应科场，矢志不渝地坚持写作高品位的“有质八股文”，即使科场失意，也无怨无悔，并且主讲多家书院，他始终谆谆告诫弟子，且不可随波逐流，成为炮制浅薄文字的“八股匠”。章学诚以坚执的原则身体力行地实践着他的主张，他是明清文人中提倡高品位八股文的中坚人物。

二、八股文有特定的为文原则

与确立高品位的“有质八股文”相适应，章学诚提出了撰写高品位八股文的原则。

首先，八股文在章法上应遵循“活法”原则。第一，八股文写作有一定准绳。章学诚在《论课蒙学文法》中说：“文辞末也，而不可废。童子欲其成章，譬如梓匠轮舆，莫不有绳墨也。”[2]682第二，八股文写作没有定法。章学诚在《古文十弊》中云：“古人文成法立，未尝有定格也。”[1]20又在《〈文格举隅〉序》中说：“古人文无定格，意之所至，而文以至焉，盖有所以为文者也。文而有格，学者不知所以为文，而竞趋于格，于是以格为当然之具，而真文丧矣。”[1]320指出文成法立，文章没有固定法式，如果固守程式，文法一成不变，学者则不知如何为文表意，发抒真知灼见，导致“真文丧矣”。他还在《赵立斋〈时文题式〉引言》中说：“文而有式，则面目雷同，性灵锢蔽，而古人立言之旨晦矣。然国家取士用四书文，自前明以来，其与选者，皆谓中式。岂以锢蔽性灵，雷同面目，求天下士哉！”[1]321八股文写作设若千人一面，则会“面目雷同，性灵锢蔽”，导致古人立言之旨晦而不彰，以如此中式的八股文，怎能寻求有真才实学的有识之士呢？

其次，时文当宗古文的原则。章学诚在《清漳书院留别条训》中云：“世之稍有志者，亦知时文当宗古文，其言似矣。第时文家之所为古文，则是俗下选本，采取《左》、《国》、《史》、《汉》，以及唐、宋大家，仍用时文识解，为之圈点批评，使诵习之者，笔力可以略健，气局可以稍展耳。此则仍是时文中之变境，虽与流俗辈中，可以高出一格，而真得古文之益，则全不在乎此也。盖善读古人文者，必求古人之心。古人文具在也，疏密平齐，互见各出，莫不各有其心。”[1]674章学诚认为，时文亦是古文之一脉，时文当取法于古文，用古文之法襄助八股文写作，实有裨益。章学诚特别强调，在童蒙教育时，应从学习古文入手。他在《论课蒙学文法》中说：“世俗训课童子，必从时文入手。时文体卑而法密，古文道备而法宽。童幼知识初开，不从宽者入手，而使之略近于道；乃责以密者，而使之从事于卑。无论识趋庸下，即其从入之途，亦已难矣。”[1]682明代古文方家袁中道亦云：“盖文字有从古文中出者……而旁溢为时文，其中仍多古法。”[3]1082并且他赞赏后生举业“读之大都于时文中出古法，具见弹丸脱手之妙”[3]488。

其三，反对模仿坊刻程文墨卷的原则。模仿程文墨卷，不可能写出好的八股文，章学诚以自己的亲身经历说明不可在时文选本内讨生活。他在《与定武书院诸及门书》中说：“仆书案内，无百年之时文，生平不解乡会墨卷为何物。”[1]223又在《与汪龙庄简》中说：“第生平不见考墨之卷，榜后下第，不但不敢随风而骂魁墨，且每科魁墨从未到眼，虽欲骂而无从也。”[1]334究其原因有三：第一，坊刻时文选本不能立言有本。章学诚在《定武书院教诸生识字训约》中说：“所为举业文字，大率取给坊刻时文，转相沿习，不能得立言柢蕴，经传授用所由来。”[1]680第二，辑者本无真知灼见。章学诚在《清漳书院留别条训》中说：“坊刻讲章，辑者本无真识定见。”[1]672第三，作者枵腹空空，本无真才实学，只是极尽模仿之能事，只得形似，不领神理。章学诚在《清漳书院留别条训》中说：“苟胸中本无真识，惟于逐处仿摩形似，则劳苦而鲜有成功。此坊刻讲章之所为似理而非理，庸陋评选之所谓似法而非法也。”[1]672又在《论课蒙学文法》中说：“平日既未谙于诸体文字，则遇题之相仿佛者，不过就前辈时文而为摩仿之故事尔。夫取法于上，仅得乎中，今不求谋其本源，而惟求人之近似者以为师，则已不可得其近似矣。”[1]687还在《文理》中说：“今舍己之所求而摩古人之形似，是杞梁之妻善哭其夫，而西家偕老之妇亦学其悲号；屈子自沉汨罗，而同心一德之朝，其臣亦宜作楚怨也，不亦傎乎？”[1]17一言以蔽之，“墨卷之污人，如胶油玷素，百浣不清”[1]223。在章学诚看来，要想写好八股文，并无捷径可走，沉潜于儒学典籍之中，厚积薄发，命笔为文，自能左右逢源。

三、八股文有独特的学文之法

章学诚的八股思想既表现出高远的追求和坚执的原则，又苦口婆心地示人以具体的学文之法。他一生主讲于多家书院，为读者留下了关于学文之法的丰厚论述。

首先，融经汇史，炼液撷英，掌握古文为文之法与贯穿之事，学习叙事之文。章学诚之所以特别强调八股文写作应学习借鉴叙事文法，不仅因为“文章以叙事为最难，文章至叙事而能事始尽”[1]685，而且还因为“叙事之文，其变无穷。故今古文人，其才不尽于诸体，而尽于叙事也。盖其为法，则有以顺叙者，以逆叙者，以类叙者，以次叙者，以牵连而叙者，断续叙者，错综叙者，假议论以叙者，夹议论以叙者，先叙后断，先断后叙，且叙且断，以叙作断，预提于前，补缀于后，两事合一，一事两分，对叙插叙，明叙暗叙，颠倒叙，回环叙，离合变化，奇正相生，如孙、吴用兵，扁、仓用药，神妙不测，几于化工”[1]686。在《论课蒙学文法》中又说：“叙事之文，其变无穷。故今古文人，其才不尽于诸体，而尽于叙事也。”[1]686章学诚还指出学习叙事之文的具体方法，他认为，叙事之文“莫备于《左》、《史》”[1]685，叙事文法“莫备于《左氏》”[1]686，参考同异之文“莫多于《春秋》时事”[1]686。由此可见，学习叙事之文，应从《春秋》《左》《史》入手。又说：“今读百三十篇论赞，不过百余起讲之篇幅也。遂使孺子因论赞而略知纪传之事，因纪传而妙解论赞之文，文之变化，与事之贯串，是亦华实兼收之益也。”[1]684章学诚于此指出学习“论赞”之文的重要性。还进一步说：“以史迁之法，而贯《左氏》之文，神而明之，存乎其人，非尽初学可几也。而初学从入之途，实亦平近而易习，且于时文尤为取则不远也。岂非至奇至平之法欤？”[1]685由史迁之法而进窥《春秋》《左传》，别类分求，华实并进，纵横贯串，可得华实兼收之益，由此类推，“他日经经纬史之学，不外是矣”[1]684。

其次，别类标篇，按款摘记，纵横比照，可得文心。章学诚指出，学文要口手并用，既要眼看口诵，又要勤于动手，分门别类，按款摘登，纵横参比。他在《论课蒙学文法》中说：“取所纂人物事迹，参以《公》、《榖》、《国语》、《礼记》、《史记》、周、秦诸子、《新序》、《说苑》、《韩诗外传》、刘向《列女传》、《汉书·五行志》之属，凡及《春秋》时事者，按其人名，增其未备，录其异同，以类相从，以时相次，详悉无遗，则人物事迹，无遗缺矣。其同事异叙，同叙异言，同言异用，或此详而彼略，或彼合而此分，或虚实而实虚，或有去而有取，孺子留意玩索，即可学为叙事之文。”[1]685指出取所纂人物事迹，参以其他经史著作，与《春秋》相参比较，留意玩索，有得于心，即可学为叙事之文。在《清漳书院留别条训》中云：“若其义法机局，与夫佳句善调，未有不能记忆一二者也。先立空册，标分类例，逐日所得，按款而登，历旬涉月之后，按册复阅，但阅标题，不啻全文如见。至于积既久，类例充盈，则纵横检覆，千态万状，俱会目前。”[1]671-672于此指出总结八股文义法机局与积累八股文佳句善调的重要性，应“先立空册，标分类例，逐日所得，按款而登”，长此以往，积少成多，临文则会从容不迫，左右逢源，触类旁通，文境自能变化万千。又说：“今愿诸生之有志者，博取大家名选，裒辑评说论议，及先正论诗古文，近于举业，理可相通，与夫时文名家，自记学力甘苦，或谐谈、笑语、传记、故事、考订、典实之类，有关于四书文者，略仿《文心雕龙》、《文章志论》、《诗品》、《文评》之例，别类标篇，积少成多，按款摘记，一变评选旧例，以为艺林巨观，岂非一时之盛事欤？”[1]673章学诚于此指出，有志于“有质八股文”的诸生，应博览群书，旁征博取，别类标篇，按款摘记，在此基础上提升八股文章法的理论层次，在八股文理论中融入诗歌古文的理论营养，以开拓自己的视野，得举一反三之助。

其三，八股文写作应序有先后，条贯分明，无论短长，必成其章。第一，八股文写作应先后有序，有条不紊，不应前后失序，本末倒置。章学诚在《论课蒙学文法》中说：“夫文之有前后，犹气之有呼吸，啼笑之有收纵，语言之有起讫。未闻欲运气者，学呼多年，而后学吸；为啼笑者，学纵久之，而后学收；习言语者，学起语几时，而后学讫语。此则理背势逆，不待知者决矣。”[1]682文章写作要先始后终，次序分明，唯其如此，方合常理。如果先后失序，则理背势逆，此理不言而喻。又说：“时文法密，不能遽责备于童子，则必使之先为破题；破题能属句矣，乃使演为承题；承题能成语矣，则试学为起讲；后乃领题提比，出题中比，以渐而伸；中比既畅，然后足后比而使之成篇。”[1]682八股文写作有繁密谨严的章法，应先为破题，次演为承题，再试学为起讲，然后提比、中比、后比、束比依次相行，最后篇章既具，如此写作方可有条不紊，条贯序明，一气呵成，浑然一体。近人蔡元培在谈到八股文的训练程序时说：“八股文的作法，先作破题，止两句，把题目的大意说一说。破题作得及格了，乃试作承题，约四五句。承题作的合格了，乃试作起讲，大约十余句。起讲作得合格了，乃作全篇。全篇的作法，是起讲后，先讲领题，其后分作八股(六股亦可)，每两股都是相对的，最后作一结论。”[4]504-505第二，属句为文，无论短长，必成其章，不可支离破碎，如散沙一盘。章学诚在《论课蒙学文法》中云：“属句为文，犹备体者为入，婴孩不满一尺，而面目手足无一不备，天也。长成至于十尺九尺，即由是而充积，初非外有所加也。如云魁伟丈夫，其先止有面目，后乃渐生肩背，最后乃具手足，此不可以欺小儿矣。”[1]683章学诚认为，学习八股文必须着眼于全篇，不可逐段拼凑，这样才能浑然一体，无断续之痕，有鲜活的气息。他把八股文拟为婴儿，婴孩虽不满一尺，但面目手足无一不备，此则自然之理，自不待言。章氏还主张，学习八股文应循序渐进，不可一蹴而就，但每写一部分，就要做到局部而有全篇之势。他说：“使孺子属文，虽仅片言数语，必成其章，当取《左氏》论事，君子设辞，使之熟读而仿为之。其三五语为章法者，为破承题者，所易办也；其十数语为章法者，为起讲提比者，所易办也；其三数百字为一章者，初学成篇者，所易办也。由小而大，引短而长，使知语全气足，三五言不为少，而累千百言不为多也。亦如婴儿官骸悉备，充满而为丈夫，岂若学破承起讲者之先有面目，次生肩背，最后乃具手足也哉？”[1]683我们在明清文人文集中，很少能见到这样具体真切、操作性很强的八股文作法指导，这样的指导非精于其文而又能上升到理论层次者而不能。

章学诚总结的八股文学文之法，其实具有深刻的普遍意义。既针对八股文，又完全可以推广到其他文体；既适合清代乾嘉时期的诸生，又何尝不适合今天的为文之人！厚积薄发，融会贯通，循序渐进，结构第一，胸有全篇，永远是为文的不二法门，岂独八股文如此？因为就本质而言，各种文体是相通的。

四、八股文有鲜明的技巧趣味

在今人眼中，八股文就是一种千篇一律、僵化刻板的文体。然而这样一种看法，不能绳之于所有的八股文。八股文是中国古代综合性最强的一种文体，并蕴含了丰富的技巧趣味。明清五百多年中，一代代文人沉潜于其中，除了功利目的之外，其中必有能吸引文人之趣味在。章学诚对庸滥八股文的批评可谓不遗余力，但偏偏又是八股文技巧趣味的欣赏者和描述者。

结构布局之趣。八股文的结构布局极富趣味性，章学诚在《古文十弊》中云：“盖塾师讲授‘四书’文义，谓之时文，必有法度以合程式。而法度难以空言，则往往取譬以示蒙学。拟于房室，则有所谓间架结构；拟于身体，则有所谓眉目筋节；拟于绘画，则有所谓点睛添毫；拟于形家，则有所谓来龙结穴。”[1]20通过形象生动的比喻，把八股文结构布局的技巧写得妙趣横生，趣味盎然。

声韵特性之趣。八股文是“语言声音系统的一种组织”[5]175，要求两股之间对仗整齐，音韵和谐，可以说“八股文是一种特别讲究声调修饰的文章，甚至可以是一种按谱填词的语言声音系统”[6]332。梁章钜云：“今之四书文，亦断不可不讲平仄，试取前明及本朝各名家文读之，无不音调铿锵者，即所谓平仄也，即所谓韵也。”[7]212章学诚在《清漳书院留别条训》中指出佳文不可一端而能尽，由此拈出作八股文之“十法”，其中第四法为“遣调”[1]671，即认为八股文写作应驱遣声调，吟来嘤嘤成韵，和谐动听，荡人心魄，实乃妙趣横生，趣味无穷。

寄寓己见之趣。在章学诚之前，焦竑云：“圣贤之言，岂一端而已？学者当曲畅旁通，各极其趣。”[8]271袁中道以“性灵说”衡之于八股文，他说：“时义虽云小技，要亦有抒自性灵，不由闻见者。”[3]482要“曲畅旁通”“各极其趣”，要“抒自性灵”，都说明八股文并非仅仅代圣贤立言。章学诚论此，比焦竑、袁中道更有过之而无不及。他在《与朱沧湄中翰论学书》中云：“举业虽代圣贤立言，亦自抒其中之所见。”[1]84八股时文在运用“入口气”代圣贤立言的同时，也可抒发自己的创见和妙悟。其《言公下》云：“截经书兮命题，制变化兮由人。长或连篇累章，短或片言只字，脱增减兮毫厘，即步移兮影徙，为圣贤兮立言，或庸愚兮申志。并欲描情摩态，设身处地，或语全而意半，或神到而形未。如云去而尚留，如马跃而未逝，纵收俄顷之间，刻画几希之际。水平剂量，何足喻其充周；历算交躔，曾莫名其微至。”[1]32此处赋体铺张敷陈，文字蹈虚夸饰，对圣经贤传的理解可谓丰富多彩，对“八股趣味”的描述可谓夸张之极，也为八股文并非只能代圣贤立言作了注脚。

心营意构之趣。先设身处地，拟议作意，然后衡之于成文，以自意己心迎拒推求，如此往复不已，如盆鱼环转于垒石洞壑之中，可获疾徐甘苦之情性，体会无法言说的环求揣摩之妙趣。章学诚在《清漳书院留别条训》中说：“先正读古人文，不惟成诵已也，盖必设身处地，一如未有其文，就题先为拟议，揣其何以构思布局遣调行机措辞练字，至于筹无遗计，而后徐阅其文，使之一字一句，皆从己心迎拒而去，不啻此心同其疾徐甘苦之致也。”[1]670又说：“以此十法，每一诵习，各作一意推求，仍用先知未见其文逐处平心迎拒之法，往复不已。则文虽一定，而我意转换无穷。……盖闻蓄盆鱼者，惧其盆小而鱼生趣，则垒石水中，作为洞壑深邃之势，俾鱼环转其中，则天倪畅达，此则读文易意环求之道也。”[1]671

章学诚主张立言有本，毕其一生执着于境界八股文的教学与写作，对睥睨千古的高品位有质八股文推崇有加，同时对庸劣卑滥的无质八股文嗤之以鼻，给予无情鞭挞和声讨。章学诚的八股文思想丰富深刻，别具特色，对于我们更好地了解八股文以及文章学教学，不无借鉴作用。

[1]章学诚．章学诚遗书[M]．北京：文物出版社，1985．

[2]张廷玉，等．选举志：二[M]//明史：卷70：志第46．北京：中华书局，1974．

[3]袁中道.珂雪斋集[M]．钱伯城,点校．上海：上海古籍出版社，2007．

[4]蔡元培．蔡元培全集：卷8[M]．杭州：浙江教育出版社，1997．

[5][美]韦勒克，沃伦.文学理论[M]．刘象愚,等,译.南京：江苏教育出版社，2009．

[6]黄强．八股文与明清文学论稿[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[7] 梁章钜．退庵随笔：卷19[M]．笔记小说大观：19册[M]．南京：江苏广陵古籍刻印社，1984．

[8]焦竑．焦氏笔乘续集：卷3[M]．上海：上海古籍出版社，1986．