王阳明指导人生教育的实证研究

刘兆伟

沈阳师范大学，辽宁 沈阳 110034

王阳明（1472—1529）名守仁，字伯安，自号阳明，明代浙江余姚人。其出身于世代读书为官的名门望族，其三十四世祖王羲之及历代先人多有志于天下，其曾祖、祖父、父亲皆为进士出身的朝廷重臣。其二十八岁中进士，官至南京兵部尚书；创立了“致良知”“知行合一”“亲民”的理论学说。而其通过指导人生的教育去推广传播自己的学说，行之有效。

阳明先生是最优秀、最高明的人生导师。其一生从三十四岁开始招收弟子，讲明圣学。其所招收的弟子无论出身，共求圣道。王阳明三十六岁赴谪途中所经地，凡有可讲学传道之处，就全心全意传道解惑，指导人生。其三十七岁居龙场，在瘴气流荡、野兽出没、虫虺袭扰、无食无居、语言不通的情况下，本着“素夷狄，行乎夷狄”的圣则，尽快悟道明心，尽心与人为善，讲学传道。于是其在龙场东洞即今贵州修文县阳明洞办了书院，广纳各色人等导之从道从善。三十八岁被贵州提学副使席书聘主贵阳书院，三十九岁到江西庐陵任知县、政教结合，同时办书院。此后无论官职多变、休假、守丧，还是奸臣制造危机，都未能影响阳明先生讲学、传道、办书院。直至1529年初，其五十七岁时去世前，讲学、指导人生，从未间断。被其教诲而有正风正气者难以计数。经其指导、教诲而能照行者，皆有所成就。其弟子在《明史》有传者与合传留名者四十余人，留名于后世者逾百人。更多的是未留下姓名，但在社会各项活动中都能以“致良知”“知行合一”为准则，去处世为人。王阳明对于社会的和谐与稳定做出了隐性而巨大的贡献。对维护摇荡欲圯的后期明王朝，对坚持中华民族道统精髓，“致良知”讲良心，爱人亲民，民胞物与的道德情操与境界，王阳明及其弟子们都做出了杰出贡献。尤其在指导人生教育方面堪称楷模，其具体教诲指导人生的案例不胜枚举。值得今日深入研究而借鉴之。

一、讲学重在人生指导，“在事上磨”

阳明先生讲学，重在指导人生，且善于在具体事上进行最恰切的指导。1508年王阳明为龙场弟子写的《教条示龙场诸生》中，讲“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣；志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?”且讲，立志为善、立志有所作为，父母兄弟皆悦之，何乐而不为？讲到“勤学。已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中有弗疾之者乎？”“苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，从人之长而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？”讲到“改过。夫过者，自大贤所不免，然不害其为大贤者，为其能改也。故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思，平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，隐于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。”讲到“责善。朋友之道，然须‘忠告而善道之’。悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。若先暴白其过恶，痛毁极底，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心；虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣。”①（P1072）阳明还讲，凡是攻人之短，揭人家隐私以叫人说正直的人，都不能称之为责善，所以他绝不能这么做，但是别人如以此攻击他，那就是他的老师，“攻吾短者是吾师”。应该感谢人家，更不应怨恨。对老师别以为不可以指正批评，只不过要客气一些，婉转而正直罢了。只有如此，才能真正地教学相长。可见阳明先生讲学、办书院完全是为了育才兴邦，其教育在育人上，时时想的是人的“良知”、人的发展。王阳明指导弟子“立志、勤学、改过、责善”基础上，强调在事上磨，在事上练；削去虚荣，“务于切己处着实用力”。即“立志”也好，“勤学”也好，“改过、责善”也好，都必须与社会生活实际、工作实际结合起来，事事要落实，所思所想所学件件有着落。自己修养要在具体事上考验，一定要根据自己的问题要害，去打磨，去冶炼。阳明对弟子、朋友、子侄皆能及时指正，经其指正后皆无误入歧途者。《与陆元静书》中，阳明先生教育弟子说：“必欲此心存乎天理，而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际不能也。防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》‘戒慎恐惧’、《大学》‘致知格物’之功。舍此之外，无别功矣。”①（P74）如果一定要自己的心纯粹是天理，而没有一丝一毫私欲，那就必须要在事前防止在此事上可能产生的私心，而当事中一旦产生私心，就立即围追阻截。事事如此，时时如此，每个人心中的天理明镜，方可永远明亮不朽。这正如《中庸》中所讲：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”②（P105）在别人看不到的地方，绝不做亏良心的事，恐惧伤害良知；在别人听不到的地方，绝不做亏良心的事，唯恐自己不审慎。《大学》的格物、致知，讲的本真就是格除己心之非良知部分，使内心纯正，以致良知，达乎天理。学子们如能做到“防于未萌、克于方萌”“戒慎恐惧”“格物致知”，那学圣贤还有什么难的呢？显然，阳明先生教诲弟子、学人，完全是从树德立人，为国育才的宗旨出发，不遗余力地指导教诲弟子学人坚守正道、为国为民、不苟人生。

二、积极用世，以正气影响学生

阳明先生三十五岁时由于直谏，为戴铣等被陷害而鸣不平，被太监刘瑾阉党重打四十大板，死而复生，又被贬谪为贵州龙场驿驿丞。跋山涉水到了龙场，既无住房，又无食粮，瘴气游荡，虫蛇袭扰。与当地人语言不通，十分悲苦，随去者皆病倒，而阳明歌诗唱词，做粥使从者食。空时坐石窝以思生路，悟道得生。据阳明先生所写的《瘗旅文》中说：“自吾去父母乡国而来此，二年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。”①（P1049）阳明先生心中有信念，有理想，无论奸佞想打死他，还是想以恶劣环境困其致死，他始终积极用世，毫不消沉。在难于生存的境遇中他想的不是埋怨社会、世道，而是思考世道人心如何向善，社会如何才能和谐，于是悟出“格物致知”之本真，乃格己心之非，致己心之良知。进亦忧国，退亦忧国；顺亦思天下，逆亦思天下；乐亦律己，忧亦律己。以一腔之忠心，一身之正气影响各地学子、学人，岂能不见成效。

阳明在龙场“玩易窝”悟道后，精神尤为振作，与当地人交往愈加频繁，于是当地人于东洞，即今日龙岗山书院下的阳明洞，为阳明修造了何陋轩、君子亭，改善其居住环境。阳明竟然不分地域、民族，不论语言有何障碍者，将其聚在一起，讲起圣人之道来。可见，他是真正践行了“有教无类”的圣教。他无论身心如何受摧残，由于理想、信念决定了他无论何境，都能学圣人利天下，所以任何时候都有担当精神。贵州地区人民的现状，他认为自己有义不容辞的教化开导之责任。他的责任意识、表率风范就是最大的教育力量，就是最好的教科书。尽管在龙场、贵阳书院教学的时间都没超过一年，但为贵州地区留下了不朽的阳明“知行合一”学说，留下了真正的师道学风，留下了担当与责任精神。这种精神与学说影响之所以能留下来，就在于阳明先生积极用世之精神，表率风范之熏育，对弟子、学人的培养教育指导是非常成功的。

王阳明极其重视个人的自身修养，内心恪守纯诚，但反对脱离社会现实的佛道式的静坐修养。一定要活的修养，一定要为解决内心去私欲广公心而修养。不离人间烟火，要顾及父母家眷的生活，要考虑人民的疾苦。自己修养好了，去做官，公平一些，减少一些人民的苦痛，这是很好的事，不应回避做良吏清官。在做官上修养，在为民办事上问问心中有愧否，也同样可以修养。所以修养与当官不矛盾。《书徐汝佩卷》中，阳明若明若暗地启发诱导弟子们如何看待徐汝佩罢考之事。其中阳明先生用了无言之教，但亦映出他的教诲指导意思。阳明先生意思就是他本人的经历与努力。社会有问题，曾经恶人几度当道，不应成为不与社会合作的理由；与恶势力抗争，不能不考虑亲人的安危生死，也不能不考虑父母的生活、感情；守节、抗争不是脱离现实生活。要在现实生活、工作中坚持理想、信念。正因为此，阳明先生对徐汝佩因试题有隐诋毁老师之嫌而罢考不以为然。徐汝佩气节可嘉，关键时刻能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”但缺乏冷静，对别人缺少包容，焉知攻击老师者，一旦受教也会幡然改过？见别人攻击老师，立即不能容忍。读书多年，热切盼望大考出头露日，施展抱负，而想卫师名以显名节，一怒弃考。阳明先生认为不可。①（P1016）因其不是坐而论道的思想家，而是正视现实，主张在事上修养的思想家，阳明先生顾及学生及其家庭生计、出路，为之惋惜，认为这种草率冒然弃考而显节操的做法是不成熟的思想修养的表现。对社会上经常出现与己意不合之事，缺乏容忍，怎么能逐渐改善？圣贤之道又怎么能传播广泛？

阳明先生，指导学生人生，由此可见一斑，所以其弟子多有考中进士而入仕者，并且皆为清正廉洁之士；也有弟子原本是进士出身的官员；还有一些秀才、举人随之求道者。无论何等出身，无论学后做什么，经过阳明先生教诲、指导皆为良知、明达、忠诚信义之士，皆为进退以利民为重之士。

三、指导做官弟子如何修养，如何节制

黄绾，字宗贤，原是王阳明的朋友，在论学过程中，认为王阳明比自己高明得多，乃纳贽拜王阳明为师，称门弟子。阳明先生于1527年，五十六岁出征广西思州、田州前几个月给黄绾写了一封信——《与黄宗贤》。其中，集中对为官弟子进行了指导：“人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难十倍，非得良友时时警发砥砺，则其平日之所志向，鲜有不潜移默夺，驰然日就于颓靡者。近与诚甫言，在京师相与者少，二君必须预先相约定，彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规切。凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到胜沸时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。缘此数病，良知之所本无，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒时，即如白日一出，而魍魉自消矣。”①（P244）黄绾与黄宗明是地位显赫之京官。黄宗明，字诚甫，浙江宁波人。进士出身，官至南京刑部郎中、光禄寺卿、礼部左侍郎。黄绾，字宗贤，浙江温岭人。以祖荫入官，官至礼部尚书，兼翰林院学士。王阳明去世后，朝廷误听讹言，对阳明不表彰、不封谥，黄绾上书争师名誉，得到朝廷认可。其后将女儿嫁给王阳明的小儿子王正亿。如此作为的两位朝廷显官，多次得到阳明先生的真心指导。阳明先生认为做官比不做官时，严格要求自己、修养自己的难度要增加数倍。这是客观事实，当了官就容易滋生坏毛病，因为少有人约束他，多有人恭维他，甚至吹捧他。王阳明对此十分了然。所以他十分关心当了官的学生修养状况，防患于未然。当官者必须有真朋友切实地时时提醒敲打，不能只做表面文章，客气地讲些原则话，而应从根本上斥责、警示。不然的话，当初的志向很少有不被潜销暗夺的，很快日益接近颓废腐败。这是社会规律，今日亦不能例外。阳明认为必须朋友间真正监督互相责善，朋友间水平相当，不好掩盖。而下级监督上级不易监督。王阳明指导黄绾与黄宗明要互相督责，“彼此但见微有动气处，即须提起致良知话头，互相规劝。”及时指正。当讲话讲到兴头时，要注意是否有失于中，是否过分。工作有了成绩，众人表彰，兴高采烈时，是否忘乎所以，是否乐以忘忧，发火无节制，嗜好无节制，敛财无节制，是否能改过从善，是否能悬崖勒马。一般讲这几方面要痛改前非是极其困难的，但只要“致良知”，讲良心，这几个难改的问题会变得容易改变了。阳明教导当官的学生们要“知耻”。《中庸》说：“知耻近乎勇。”但一定要明白，“知耻，只是耻其不能致得自己良知耳。”决不是言语不能胜人，意气不能凌轧人，不能任性嗜欲而感到羞耻叫知耻。反之，有这几点就障蔽了自己的良心、良知。如能真正知道不能致良知才是羞耻，并勇于去克服种种障蔽良知的事事物物，以使良知精纯，才是真正的勇士、英雄。

在致良知的基础上，当官者必须做到包容宽厚，与谁都能相处、共事，别人有才能，如同自己有才能；别人有功劳，如同自己立了功。王阳明引《尚书·秦誓》语：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容。”③（P256）教导弟子说：“诸君智谋才略，自是超然出于众人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得‘断断休休’体段耳。”①（P245）多数人缺的是敦厚笃诚、包容宽和而已。

王阳明又强调指出，国家的问题很多，有赖官员去有效解决，官员责任重大。官员如不能真正地“致良知”，从自身强大起来做起，如何去承担国家的大任。所以，王阳明教导弟子“诸君每相见时，幸默以此意规切之，须是克去己私，真能以天地万物为一体，实康济得天下，挽回三代之治，方是不负如此圣明之君，方能报得如此知遇，不枉了因此一大事来出世一遭也。”见面就以师教互相规切，克己私，奉公益，扭转明中叶天下混乱状况，使其和谐稳定。这样做才不枉读书学圣贤，才不枉明世宗嘉靖皇帝的信任，才不枉来世上走一遭。阳明先生对当官弟子的如此教诲，肯定会有显效的。情理交融的教诲，方法的得当，原来的彼此关系基础决定了受教育者一定刻骨铭心，且有互相督促的作用。所以王阳明指导当官的学生是有效的，能使当官的学生保持节操，不违良知。今日反腐倡廉之际，很应借鉴阳明先生思想，减少官员腐败，逐渐杜绝腐败的发生。

四、指导失官弟子如何修养，如何奋进

阳明先生爱生如子，“爱生忠诲”。对学生的内在修养，外在践行统观施教，尤其当学生遇上不顺，更加挂怀。不但时时关心为官者不能腐败，更关心失去官职者，恐其气馁。《王阳明全集》年谱载：“大吉入觐，见黜于时，致书先生，千数百言，勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为事，恐卒不得为圣人为忧，略无一字及于得丧荣辱之间。先生读之叹曰：‘此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也！’”①（P1434）王阳明在《答南元善》信件中饱含深情地开导鼓励南元善。信中所言要使南大吉看到自己的优长之处，激励他避免萎靡。“渭南风景，当与柴桑无异，而元善之识见兴趣，则又有出于元亮之上者矣。”①（P234）陕西渭南风光与江西九江差不多，都是山清水秀，物产丰腴，人杰地灵。东晋的名士陶渊明即陶元亮辞官闲居于柴桑，写诗作辞，即使不做官也会留有名声的。王阳明唯恐弟子遇挫一蹶不振，故婉转开导，使之“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”②（P139）有德之世，无论居于何境，皆可以“致良知”，皆可以学以至圣贤。阳明先生知道弟子，各个因材施教。对南大吉充分肯定与鼓励后，又唯恐南大吉不能坚守“捐富贵，轻利害、弃爵禄”“致良知”的节操，于是讲了几方面的不能坚守节操的例子，用以激励南大吉，要坚持自己的理想不动摇，永求“致良知”，做圣贤。“世之高抗通脱之士，捐富贵，轻利害，弃爵禄，决然长往而不顾者，亦皆有之。彼其或从好于外道诡异之说，投情于诗酒山水技艺之乐，又或奋发于意气，感激于愤悱，牵溺于嗜好，有待于物以相胜，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情随事移，则忧愁悲苦随之而作。果能捐富贵，轻利害，弃爵禄，快然终身，无入而不自得已乎？”①（P235）一般人只是一时兴趣、意气所愤悱，而不考虑后果地抛弃富贵、丢了爵禄，当其兴趣爱好、愤悱、倦怠平淡后，又想起了失去的地位、富贵，于是忧愁悲苦随之而来。这当然不能快然终身了。王阳明认为南大吉当然不是这一般之士，南大吉能恪守终身，不忘初心。

王阳明转论有道之士“真有以见其良知之昭明灵觉，圆融洞澈，廓然与太虚而同体。”①（P235）与太虚同体之士自然没有任何障碍……无一物能为太虚之障碍。其良知之体，“本无富贵之可慕，本无贫贱之可忧，本无得丧之可欣戚、爱憎之可取舍。”如慕富贵而忘正义，忧贫贱而丢仁爱，都是因为良知之上有了障蔽，如眼中生了翳、耳中塞了木楔。有道之士的工夫就是去掉眼中之翳、耳中之楔。王阳明说：“你南元善就是做这工夫的人，今日抛富贵而专心修道绝非一时之激昂，绝非久而气馁之士。关中自古多豪杰。其忠信沈毅之质，明达英伟之器。四方之士吾见亦多矣，未有如关中之盛者也。然自横渠之后，此学不讲，或亦与四方无异矣。自此关中之士有所振发兴起，进其文艺于道德之归，变其气节为圣贤之学，将必自吾元善昆季始也。今日之归，谓天为无意乎？谓天为无意乎？”①（P236）王阳明认为，陕西省自古有道之士荟萃，胜于他乡。然而从北宋张载之后，圣学不讲，与他乡没什么两样了。从今日起陕西欲振发兴起，使其文艺满载道德，使其气节为固守圣贤之学，这项重任南元善义不容辞，必将扛起复兴关中圣道的大旗。王阳明如此指导失职的弟子，不但能使之不倒下，且使之相信自己的实力能有所成就。并为其指明今后的努力方向，即“传道授业解惑”，在张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的基础上，弘扬“致良知”“知行合一”的圣人之道。这必将大有作为。可见王阳明这高明而优秀的人生导师，真是能使人起死复生，化死路为活路，化萎靡为兴起，化悖谬为顺畅，化迷惑为通达。今之教师和官长当效法阳明先生，以正道正心开导学生和年轻人，以使各色人等形成正能量的合力。

五、指导子、侄、诸弟谦恭笃诚，以道为心

阳明先生指导其子王正宪、弟弟、妻侄，皆无例外，与学生、下属一样指导。为大儿子正宪写的扇面文字：“今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠……汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。‘傲’之反为‘谦’，‘谦’字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心恭敬，撙节退让，常见自己不是，真能虚己受人。”①（P311）《易》六十四卦中，谦卦最佳，山在地中，不彰显自己，谦逊谨慎，是最大的吉。阳明先生此指导完全适用于众人。传播圣人之道，望诸人谦恭和谐，社会礼让有序。这就是圣贤之道德宗旨。

王阳明主张年轻人不要急于求功名，而要努力学好圣贤之志，厚积圣贤之德，然后求仕为官，传圣贤之道，践行圣人之道。王阳明在给其内弟储用明写的信中说：“阶、阳诸侄，闻去岁皆出投试，非不喜其年少有志，然私心切不以为然。不幸遂至于得志，岂不误却此生耶？凡后生美质，须令晦养厚积。天道不翕聚，则不能发散，况人乎？花之千叶者无实，为其华美太发露耳。诸贤侄不以吾言为迂，便当有进步处矣。”①（P166）储阶、储阳两位贤侄去年就参加了乡试，王阳明表示不是不喜欢其少年有志，但内心总觉得急于出名，容易影响打基础。如真的考中了，被安排了官职，就没有时间再充实自己。真正有高素质的年轻人，皆须潜滋暗养，厚积道德。天道，不集聚则不能发散，人道亦然。花开得美，就不结果实，因花开得美耗去了大量营养。一个人修养学圣贤不要华而不实，而要打好基础，充实内涵，然后为社会做实事。万不可求虚荣，求空名，而忽略了真本事的积累。

阳明先生为其亲弟弟王守文写的《示弟立志说》，对弟弟们进行指导，强调指出立志重要，而更重要的是立什么志，要立学圣人之志，志在“存天理，去人欲”“圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必‘正诸先觉，考诸古训’，而凡所谓学问之功者，然后可得而讲，而亦有所不容已矣。”①（P289）立志学圣人，就要纯粹天理而去掉非分之欲，那么去掉人的非分之欲，而心里只存有天理就要诚心诚意拜先知先觉的有德之士为师，凡事求得师长的指导，即“正诸先觉”。“则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故记曰：‘师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。’苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也；是则虽曰师之，犹不师也。”①（P289）既然拜先知先觉者为师，就要专心致志听其教诲，对老师的指导如有不同看法，应该反复思考，不要轻易否定老师所论。慎思明辨，务求明晰。要理解从严要求的老师是优秀的老师，老师不严格要求，圣人之道就走了样，圣道不能保持尊严，人民就失去敬畏。所以一定要明白严格授业传道的教师是必须要尊重的。如没有尊敬崇尚笃诚信仰之心，对什么事都会轻忽草率，没有任何思想精神约束，必然放肆，“听之不审，思之不慎”听也不认真，思也不认真，表面是从师学道，实际上不要师教，私心无节制，随意游荡，不能去私心存天理，也不能学圣人之道。所以必须笃诚恭敬地向老师学习，请老师端正学子的身心。

在“正诸先觉”基础上，要“考诸古训”。《四书》《五经》就是最好的最正确的古训，“吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，则其展卷之际，真如饥者之于食，求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯，求照而已；跛者之于杖，求行而已。”①（P290）读《四书》《五经》就是要解决“存天理，去人欲”的大问题，求饱、求愈、求照、求行。就是要解决实际问题，不能只是为了记诵讲说，炫耀口耳。所以读《四书》《五经》一定要明白宗旨，明白要“存天理，去人欲”，要廓然大公，扫去非分之欲；要“明明德，亲民，止于至善”；要“致良知”，要“知行合一”。

阳明先生指导其弟亦十分严格地说：“凡一私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。”①（P290）所立之学圣人之志，“存天理，去人欲”如能坚守，无论何时何地何种情况出现了私欲，都会被天理之良知所驱逐。怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、贪心、傲心、吝心八种非分之心，只有天理良知之志才能克制、克服。所以只要坚守圣人之志，天理良知无论何种非分之私心、私欲都会望风披靡。但如天理良知有所闪失，一切鬼怪皆会上身，所以王阳明教育弟子一定要坚守圣人之志，永远要“存天理，去人欲”。

综上五点，可以有力说明阳明先生对尚未入仕的学生、对任官者、对失官者、对子弟、对一般人都是最优秀、最高明的人生导师。其道、其情、其方法均可作为今之导人者之圭臬。今之各级教师、各级领导对阳明先生教育培养人才、指导人生，当有效借鉴，提高自己的工作能力与质量，对社会、对国家都会有大的裨益。

注释：

①吴光，钱明，董平，姚延福编校．王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，2012.

②刘兆伟.大学·中庸诠评[M].北京：中国社会科学出版社，2013.

③十三经注疏（中华书局影印本）[M].北京：中华书局，1982.