先唐苔意象之文化意蕴及其在唐诗中的流变

吴紫熠

苔藓是一种乍看不起眼的隐花植物，与其他的花草意象相比，本无魁元可称。但它独具幽姿，妙趣纷披，在中国文学的发展历程中，逐渐成为一种切近诗人生活体验和生命意识的艺术形象，传达了丰富的文化意蕴。

一、先唐苔意象的文化意蕴

苔，亦作“菭”，《说文解字注》：“菭，水青衣也。”[1]37这和《尔雅注疏》中的解释“藫，石衣”[2]49一样，指水苔，属藻类，叶子似薤比较大，可以食用。郭璞注：“水苔也。一名石发，江东食之。”但苔在多数时候指“地衣”，《管子·地员》：“五蘟之状，黑土黑菭。”[3]165尹知章注：“菭，地衣也。”延贴地面生长，根、茎、叶区别不明显。《古今注》谓：“空室中无人行，则生苔藓。或紫或青，名曰圆藓，又曰绿藓，亦曰绿钱。”[4]没有人行经的地方易生苔藓，这是苔的生物属性，也是它具有文化意蕴的基础。

“苔”最早见于诗赋，是在《汉书·外戚传第六十·孝成班婕妤》的《自悼赋》中：“华殿尘兮玉阶苔，中庭萋兮绿草生。”[5]3987。宫殿华美，但久之尘染，玉阶上生出了苔藓，院中绿草丛生。这等幽清密静的地方，“君不御兮谁为荣？”君情冷落，婕妤黯然。“俯视兮丹墀，思君兮履綦。仰视兮云屋，双涕兮横流。”“苔”，是独对冷宫幽清寂寥的体现，载负着女子的淡淡哀怨。入于诗中能够“情深而不诡”、“文丽而不淫”。班氏幼承庭训，熟读《诗》《礼》，深受儒家“怨而不怒，哀而不伤”的文艺观化育，表现了有节制的哀伤，得到了朱熹的称赞：“至其情虽出于幽怨，而能引分以自安，援古以自慰，和平中正，终不过于惨伤。又其德性之美，学问之力，有过人者，则论者有不及也。呜呼贤哉！《柏舟》、《绿衣》，见录于经，其词义之美，殆不过此云。”[6]234-235

苔意象自班婕妤开始表达见弃的哀怨，成为了幽独自怜的征表。这是苔意象的第一种文化意蕴。西晋陆机沿其流，作乐府诗《婕妤怨》：“婕妤去辞宠，淹留终不见。寄情在玉阶，托意唯团扇。春苔暗阶除，秋草芜高殿。昏黄履綦绝，愁来空雨面。”[7]37陆机选择班婕妤作为女性书写对象，又在一开始时就将婕妤见弃的事情交代清楚，表达了他对班婕妤的欣赏和同情。全诗语词清丽，“春苔暗阶除”，“暗”既是苔的生长环境荒冷也指心境凄凉，春苔长满台阶，暗示其失意日久，黯然神伤。张协《杂诗十首·其一》，有“青苔依空墙，蜘蛛网四屋”[8]420之言，也是表居处冷清，哀怨徒增的诗句，苔意象自显蕴含。鲍照“坐视青苔满，卧对锦筵空”[9]202中的苔意象，好似女子胸中的块垒。男性诗人代闺妇言，亦能昭明他们自身不遇的心曲。

其二，苔意象逐渐用来描绘自然风光的美好，表达作者寄情于山林的欣喜之情。《游天台山赋》是东晋文人孙绰所作。其时他在章安令任上，寻幽探险到天台山，饱赏钟灵毓秀的风光后，掷地有声地抒发了对山水风物的赞美。“践莓苔之滑石，博壁立之翠屏”[10]164，用苔意象表明天台山石桥至滑，但游山的乐趣就在于越过奇伟瑰怪的路后，见到非同寻常的景观。苔意象被有意识的运用在这里，和当时士人的审美情趣有很大的关系。“……山水审美情趣在这时（东晋）的士人中有很充分的发展。山水能够造就山水欣赏者，山水的美能够培养出山水审美情趣……”[11]134苔是山水中的明秀一点，自然逃不出诗人的有情之眼。从谢灵运“苔滑谁能步，葛弱岂可扪”[12]93到鲍照的“早行犯霜露，苔滑不可留”[13]233，都借“苔滑”写山势崎岖，风光非常。“山中宰相”陶弘景《寻山志》曾道：“尔乃荆门昼掩，蓬户夜开，室迷夏草，径惑春苔。庭虚月映，琴响风哀。夕鸟依檐，暮兽争来”。[14]6“挫”苔于笔端，呈现出一幅居所清幽、四时有韵的美妙画卷。沿着“苔”迹，可以寻见诗人的陶醉之情。

其三，苔和怀人悼亡的凄然有关，和吊古伤今的悲惋相联。江淹《别赋》提及苔，“或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。是以行子肠断，百感凄恻。”[15]35“春苔”对“秋风”，让游子凄恻的情感有了可经验的表现对象。刘宋孝武帝《伤宣贵妃拟汉武帝李夫人赋》的一句：“彤殿闭兮素尘积，翠戺芜兮紫苔生。”[16]2465贵妃已陨，宫殿里如今落满灰尘，堂廉渐趋旷芜生出了紫苔。紫苔斑斑，陪伴孝武帝寥落伤感，见证“深心无歇。”薛德音《悼亡》诗中：“苔生履迹处，花没镜尘中。唯馀长簟月，永夜向朦胧。”[17]1540“苔”“花”属于刘勰在《丽辞》篇中所指的“反对”，“幽显同志”，共同说明妻子亡故和生前的变化。“月”是恒常的象征，与之对比。发抒作者在妻子音容寂灭，重归黄泉后深沉的哀伤与思念。卢思道在《春夕经行留侯墓》里叹：“坟荒隧草没，碑碎石苔浓”。[18]1566张良生前功成名就，可几百年后风光不在，坟墓周围苔痕遍布，无人问津，让人禁不住扼腕。沈约《冬节后至丞相第诣世子车中》作：“宾阶绿钱满，客位紫苔生。”[19]387丞相萧嶷谢弃人世，门庭冷清，无客造访。宾阶客位上的苔喻指人情势力反复无常。浮生若萍，须臾聚散，繁华易休，苔作景语诉情，入情语绘景，是诗人对沧桑人事感叹的载体。

二、唐诗中苔意象的文化意蕴流变

上述苔意象的文化意蕴在唐诗中得以承继。虞世南“镜前红粉歇，阶上绿苔侵”[20]22和杜审言“草绿长门掩，苔青永巷幽”[21]9都写失宠女子的愁怨。李白“待来竟不来，落花寂寂委青苔”[22]242状别离不见的恼心。杨炯“绝壁横天险，莓苔烂锦章”[23]16记登临之见，杜甫“苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏”[24]2241述林间逍遥。孟郊“日月不与光，莓苔空生衣”[25]502悲挚友见深，李颀“一朝谢病还乡里，穷巷苍苔绝知己”[26]99含炎凉之感。同时，正如刘勰所说,“歌谣文理，与世推移”，苔意象的文化意蕴于唐诗中也有了新的变化。

（一）云外苔藓须留踪——涵沈着对方外世界的向往追求

应用苔意象写自然之美，表达托情山林的喜好，在有唐一代延伸出向慕方外世界的含义。唐王朝具有泱泱大国的气魄和胸襟，士人们有相对自由的政治思想环境。唐初诸帝未定儒家为一尊，以雅量允许儒释道三教并行，如高祖《赐学官胄子诏》载：“朕今欲敦本息末，崇尚儒宗，开后生之耳目，行先王之典训。而三教虽异，善归一揆。”[27]36诗人们不为一家所囿，接触佛道的机会增多。“在中国文化中，由出处行藏构成的心理矛盾是知识分子的一个永恒的情结”，[28]144孔子也曾说“道不行，乘桴浮于海”，而佛空道玄的义理为文人群体架构了方外世界，带来惬意温馨的生命体验。政教国策的引导加之知识分子本身的心理诉求，使得崇佛佞道风气大炽，诗人们思想意识上所受影响日深，创作中“曰仙、曰禅，皆诗中本色”。[29]91苔意象在这类诗歌中被广泛应用，以清悄的姿态让诗人选离尘世喧嚣，凭雅澹的风神让诗人暂别衮职繁重，依惬适的情素让诗人切近佛旨道机，成为了方外世界的一种象征。

入仕的诗人，寻仙访道，澡雪心神，往往经由“苔径绿无尘”。[30]409苔意象分明成为一种无染尘氛的意象，含义深远。柳宗元在永州时，曾到寺院熏习佛法。《晨诣超师院读禅经》诗云：

汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。

道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。

澹然离言说，悟悦心自足。[31]216

诗人洁净身心，诚意近佛。深入经藏，却叹息世人大多追逐妄想，起心动念不离贪嗔痴，对于空王真谛不甚了了。自己真心希望能证得佛果，但修行非易，难臻圆熟之境地。超师的寺院幽静清新，翠色点染苔、竹，日来雾去，青松如同沐浴过后一般。幽境中览物，作者的内心充盈着悟道后的自得之乐。《艇斋诗话》载，黄庭坚非常欣赏“道人庭宇静，苔色连深竹”这句诗，并把它题写在扇子上。范温在《潜溪诗眼》中评：“‘道人庭宇静，苔色连深竹’盖远过‘竹径通幽处，禅房花木深。’”[32]328苔蔓延于地，覆盖面广，苔低竹高，相得益彰。院中竹有了“苔”的相伴，更加宁静和谐，其乐融融。苔意象既描写了寺院的环境，又表达了诗人自适的心境。

刘禹锡大和六年至八年秋在苏州作《西山兰若试茶歌》，其中谓：“阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。”[33]592诗人在西山佛寺品尝新茶。茶香扑鼻，沁人心脾，宿醉的酒意和胸中的烦恼都消散了。“茶宜高山之阴而喜日阳之早”，[34]都不如这长在寺中清净之地的茶标格好。更不要说经过泥封印记“走风尘”的世间茶了。诗的末句“欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人”道出超尘的茶味，和居于“竹下莓苔地”拔俗的高人相得之意。“苔”俨然成了象征僧道所在地的语汇。宋之问被贬越州，信步法华，见“苔涧深不测，竹房闲且清”，[35]515-516王昌龄早年访道于嵩山，觉“中峰青苔壁，一点云生时”[36]11仙气缭绕。姚合寻白石谷中的无名师不得而见，悦“屦下苍苔雪，龛前瀑布风”[37]203清冷俊逸。

诗人闲居时，于诗中着意突出苔的雅澹，凸现自己心驰方外世界。张九龄为官公允详正，时常指针地方吏治弊病，引得时相姚崇不满。他于开元四年（716年），去官养病，在家闲居时作《林亭咏》，诗云：

穿筑非求丽，幽闲欲寄情。偶怀因壤石，真意在蓬瀛。

苔益山文古，池添竹气清。从兹果萧散，无事亦无营。[38]151

“苔”将诗人古朴逸致的向往流露，表现不为世俗杂事所累的自在心情。又如平时为衮职束缚的韦应物，在《休暇东斋》里藏不住幽情，牵挂“绿苔日已满，幽寂谁来顾”。[39]498-499张祜作《闲居作五首·其二》遣兴陶情，“僻巷新苔遍，空庭弱柳垂”[40]263显怀素心。

隐逸修行者体味了佛道之旨而作诗，常常去繁就简，选用苔意象，描写它融于宇宙的惬意，传达作者不拘物我的乐趣。孟浩然“金涧饵芝木，石床卧苔藓”，[41]66贯休“好鸟声长睡眼开，好茶擎乳坐莓苔”，[42]976“日边杨历不争路，云外苔藓须留踪”。[43]277齐己“知住南岩久，冥心坐绿苔”，[44]76钱起“唯怜石苔色，不染世人踪”。[45]196-197诗人们陶醉在有苔相伴的高情中,与苔浑然交融。最为脍炙人口的，是王维的《鹿柴》：

空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。[46]417

深晦的山林中难以见到人，却听见有人说话的声响。阳光透过浓密的树林，在青苔上投射下斑驳的光影。诗中的禅趣值得体悟。人、空山和人语的和谐，深林、日光与青苔的融合，似切“心、佛、众生无差别”（《华严经疏》）。[47]诗人对空王之理欢喜信受，通过“苔”敷章阐幽，产生了非常强的艺术感染力。苔的惬意之美在诗人的禅悦中超越了其本体，成为一种平和的象征。

当唐代士大夫经历了人生波折，见惯了秋月春花，欣企“坐看苍苔色，欲上人衣来”[48]642的生活，希冀得其逍遥，尽其妙谐。苔不仅仅作为一种普通意象入诗，从更深的角度来说，里面蕴藉着诗人心往理想境界和现实世界的和谐统一。

（二）三十六宫土花碧——折射出对家国兴亡的惆怅无奈

唐人的苔意象咏史诗，是前代苔意象怀古悼亡主题的延续，经李贺奇思妙笔发出了最悲之音。李贺诗中的“土花”，也就是“苔”折射出对家国兴亡的无限惆怅和深沉无奈。在李贺之前，没有人将“苔”唤作“土花”，也没有文献记载“苔”有“土花”这个别称。当“苔”更名换姓为“土花”之后，别有一番风情韵致。且看《金铜仙人辞汉歌》全诗：

茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。

魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。

衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。[49]159

李贺在序中说：“魏明帝青龙元年八月，诏宫官牵车西取汉孝武捧露盘仙人，欲立置前殿。宫官既拆盘，仙人临载乃潸然泪下。唐诸王孙李长吉遂作《金铜仙人辞汉歌》。”汉武帝时，在建章宫前造神明台，铸铜仙人手掌承露盘，所承露水据说和玉屑服之可以求仙长生。究竟是在哪年被搬动，《三国志》并无记载。《汉晋春秋》载：“帝徙盘，盘折，声闻数十里，金狄或泣，因留霸城。”[50]李贺只将“金狄或泣”的神奇传说加以演绎，注入自己的思想感情，感慨世变无涯和自己身世际遇悲苦。刘辰翁《笺注评·李长吉歌诗》评：“奇事奇语，不在言，读至‘三十六宫土花碧’,铜人泪堕已信，末后三句可为断肠。”[51]163可见这句诗之于全诗的重要，三十六宫里土花细碎又繁密，反衬人迹罕至，颇有黍油麦秀之感，金狄既无法言语，黍离之悲化作眼泪就顺理成章，末三句才能更进一层，渲染悲伤。“土花碧”传达的悲痛凄楚可谓力透纸背。若用“绿苔生”就显得笔力稍逊。三十六宫内土花的生长需要空间，“碧”色经过了漫长时间。“土花碧”，横向展现了汉宫的苍凉，纵向带有世事变迁、历史苍茫的时间忧患意识。李贺为“苔”起名“土花”，一方面考虑到“苔”矮小纤细，延贴地面，朴实无华，另一方面“土花”似是花，而非花，虚与实相结合，颇合本诗意境，从而幻化出美丽动人的艺术境界来。称名“土花”的“苔”，其感伤效果已达凄美极致，在虚实相生中，情切作者身世飘摇的悲苦，承载了丰富的历史文化内涵。

李贺给事物冠以新名字，不独是“土花”。钱钟书《谈艺录》：“长吉又好用代词，不肯直说物名。如剑曰‘玉龙’，酒曰‘琥珀’，天曰‘圆苍’，秋花曰‘冷红’，春草曰‘寒绿’……”[52]57至于原因，钱钟书认为“盖性僻耽佳，酷好奇丽，以为寻常事物，皆庸陋不堪入诗。力避不得，遂从而饰以粉垩，绣其鞶帨焉。微情因掩，真质大伤。”造成的结果是“代词尖新，所以文浅也。”尽管钱钟书的评论态度是谨慎的，但也有偏颇的一隅。诗人的创作偏好和个性有关，也是使文学能呈现多样性的重要原因。倘若人人都似李白苏轼，那就没有了李白苏轼。李贺以物蕴情，他的诗都是“呕心”所得，用生命写作，这样的创作热情和精神对于文学的发展无疑是有重要意义的。李贺的文学自觉意识比较强，因而经他雕镂的“土花”达到了陌生化的效果。

《太平御览·百卉类七》的“苔”类，并没有“土花”，清人王宪编的六卷《苔谱》中，有多种“苔”名，也不曾著录“土花”。虽然用“土花”之名取代“苔”表现感时忧国之情没有形成固定范型，但李贺之后的诗词歌赋有时沿用“土花”代替“苔”也是比较常见的。晚唐李商隐的悼亡诗《李夫人三首》中：“土花漠碧云茫茫，黄河欲尽天苍苍。”[53]495地上的土花、黄河，和云、天的距离，就是碧落黄泉的距离。宋代宋祁《送赵御史仲礼之任南台并柬兼善达公经历元载王公用道孔公二御史》有一句“晋代新亭苍藓合，梁朝旧寺土花残。”[54]“苍藓”“土花”都指苔，“苔”多了一个名字之后，方便诗人对仗和律。宋代蔡襄《杭州璘上人以花栽数种见寄》一言：“土花分破根株小，春色随来意气多。”[55]应运“土花”可以和“春色”对照。《南村辍耕录》载，有元代姓傅的按察作《鸭头绿·钱塘怀古》，其中“禁庭空、土花晕碧，辇路悄、呵喝声干”[56]186这句化用了李贺的“三十六宫土花碧”。“土花”的出现可谓“有意味的形式”。李贺援用“土花”丰富了“苔”的艺术表现力，扩大了“苔”的文学内涵，为后代诗歌开创了更为广阔的意象空间。

司空图《二十四诗品》中借助“碧苔芳晖”表达对难以言传的“超诣”的体味，利用“漏雨苍苔”诠释对无法尽意的“悲慨”的理解。因它们与“苔”之幽素空静的气质殊有契合。苔以其独特的风姿，成为一种浸润着文人雅士感情色彩和生活经历的意象绝非偶然。唐诗中的苔意象继承了前代传统，在唐代特有的文化氛围中，经过诗人创作表现，拓展了新的艺术境界。有唐一代在诸多社会意识形态领域均有繁荣气象，以“苔”之微小亦能窥见恢弘景状。

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