社会文化转型后中国人的安身立命问题

李岩（北京工业大学文法学部，北京100000）

一、传统文化对人的价值意义

“文化”一词，在中国古代是“文治与教化”的意思。西汉的刘向说：“凡武之光，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“教化”之义颇值得玩味。从过程的意义上看，文化不仅是一种在人本身自然和身外自然的基础上不断创造的过程，而且是一种对人本身的自然和身外自然不断加以改造，使人不断从动物状态中提升出来的过程1。

儒家的克己修身、道家的清静无为、佛家的净而无染，皆围绕着通过文化实现对人自身的改造。“人之性恶，其善者为也2”。人的先天本性，固无礼义，需要靠后天的努力修身实现对性情的改造，解决人自身对利益、得失、毁誉、情色的沾恋问题，而能约束自我、克己复礼。文化通过对人性的修正改造，进而推延到人的为人处世问题，即人与人的关系问题。

在人与人的关系问题上，儒家文化通过积极入世的方式做出了较好的回应。作为中国历史上的主流思想文化，儒家文化在庙堂与民间开伦理生活，整个人生之意义，遂有了社会人伦的指引。凡相与关系，如家庭、经济、政治、社会等关系领域，人之行为、交往皆能纲举目张。在人和人的关系方面，儒家文化以伦理为本位，以对方为取向，通过道德义务调和着人际关系，使之互惠、和谐、有序。

二、传统文化何以安身立命

对人的心灵和人生而言，安身立命是一个无可回避的问题。安身，意味着存身和安心，儒家、道家、佛家文化，通过克己、修身、节欲或寡欲等方式，以达到治身、治心，不为外物所动，保持心安之状态。“凡治气养心之术，莫径由礼”3。荀子认为，修养身心的准则是“礼”，人们的一切日常行为都应由“礼”来约束，通过积极主动的努力修炼，以修正身心。

在中国文化的语境中，安身立命通常被作为生命取向和意义的安顿问题。凡对自己的生活和生命有眷顾之心的人，都会涉及到个人的生命依归和追求这个根本问题。“关注有限生命于无限意义层面的价值，是关于人的生存的根本性意义的价值，是使人安身立命的价值”4。安身立命作为人生之根本意义的依托之处，必然是超越于个体生命之有限性的，超越的方向有两个，一个是横向上，个体立于社会之中，超越于自我；一个是纵向上，个体立于历史长河，超越于当下的生命，在时间的绵延不绝中扩展生命的意义5。

修身齐家治国平天下是中国自古以来的道德理想和人生价值。梁漱溟认为，在伦理本位的社会中，人首要之关系伦理便在家庭，人从家庭中生，人生之目标便是为家庭前途而努力，上事父母，下养妻儿6。当家庭安和，又可以向治国平天下更为超越性的方向去努力。家庭、家族、家乡、地方、国家，人生便从这层层扩展的“天地”中，获得超越自我的意义指引。

孟子说“不孝有三，无后为大”。自古，中国人在祖先崇拜的信仰指引下，将传宗接代确定为最大的人生任务，传宗接代构成了中国人安身立命的基础。每个人都是祖祖辈辈传下来的，还要子子孙孙传下去，从而香火不断、生命不息。自我有限的生命可以融入子子孙孙向下传递的无限事业中，而具有永恒的意义。无论现世生活多么艰难，只要可以延续子孙，就会有光宗耀祖的希望，就值得忍耐和坚守。

综合来看，以儒释道为代表的传统文化提供了“知名、立命”的人生定见、独善其身的道德追求、安之若素的行为方式、心安情乐的精神状态，使人能安身与立命7。有了安身立命的价值，人们的生活才有了纲，纲举目张，生活中其他方面的价值才会有目标。中国人之生命有了稳定切实的追求和目标，中国传统社会才能在几千年来形成稳定的秩序与结构。

三、社会文化转型后安身立命的危机

张岱年认为，文化是一个包含多层次、多方面内容的统一体系，思想、意识作为文化的核心层次，为人的行为观念和生命取向提供着根本的意义指引8。从历史发展的角度来看，中国文化可分为传统文化与现代文化，两者存在着相互交涉的关系，又存在着各异的特征。正如文化的内核体现为相应的价值观念、精神信仰，传统文化与现代文化的辨别之根本，可从此处看去。而内核不同，安身立命的方式也不同。

自建国以来，在国家力量、市场经济、大众传播媒介、消费主义文化等因素的形塑下，中国之社会文化走向现代化。尤其是在国家管理与大众媒体的影响下，中国出现了与西方个人主义文化相近但实质不同的自我中心文化，这种文化不同于西方个人主义文化的自主、平等、自由和自立，在中国特殊的语境下，表现为自私、功利主义、毫不考虑别人的权利和利益，同时逃避责任9。

这种讲求自我、关注自我、表现自我的现代文化，追求物质欲望、短暂的快乐、感官的刺激和体验，通过消费来获得实现。当价值意义向自我收缩、向一时的快乐收缩、向物质收缩，个人必将因超越性目标的丧失以及人与社会的隔离，而陷入空虚、孤独、抑郁状态中。

人类学家闫云翔在其著作《中国社会的个体化》中，表达了这一思想，当下，中国人的日常生活领域正在出现深刻的变化，即道德坐标和道德体验的转型。在社会文化转型的背景下，传统的文化价值受到冲击而变异，传统的人生秩序被打破了，传统的人生意义受到动摇和怀疑。尤其是传宗接代作为基本诉求的本体性价值，已经或正在被证明是不正确的，荒谬的，至少是愚蠢的，中国人安身立命的基础以此被动摇。

过去，传统文化通过儒道释三位一体的精神结构，为中国人提供了稳定的安身立命之道，以及根本性和长远性的生命意义。当社会文化转型后，中国人所面临的是自我中心主义主导的现代文化，这种文化难以为人提供稳定的安身立命之道，人的人生走向，尤其是青少年的生命成长缺乏切实根本的意义指引，在转型剧烈的农村地区，青少年心灵的空无感更为明显。

当人难以安身立命，社会秩序的运行便会出现问题。对于现在强调综合治理、系统治理和源头治理的中国政府，是否能回到人的安身立命这一根本层面，给予有效的关注与努力，在道德、文化方面加强建设与治理呢？