《荡寇志》的“中国梦”思想及接受和认同

邵金金（陕西理工大学文学院，陕西 汉中72300）

《荡寇志》是清代俞万春创作的一部《水浒传》续书，作为中国小说史中一部罕见的“逆续”之作，它以近乎决绝的情绪将梁山好汉悉数诛灭。由于《水浒传》的广泛流传和接受，这种情绪化的情节处理引起了近代学人的不适和反感，不少学人甚至将之斥之为反动小说而加以否定。在这种否定的主流学术风气下，我们忽视了《荡寇志》曾经的辉煌境遇。事实上，《荡寇志》的问世引起了一定的轰动，而在他最初流传的五十年间，它受到了文人的广泛尊崇和礼遇，不少文人为之作序，甚至出资刻印，促其流传。《荡寇志》受到晚清文人的尊崇并非偶然，而是当时文人救国思想催生出的“中国梦”的诉求和体现。本文拟在《荡寇志》中国梦思想总结概括的基础上，对当时文人的序跋中探析其“中国梦”的接受和认同。

一、《荡寇志》的“中国梦”思想

俞万春生于乾隆五十九年，病逝于道光二十九年。在他人生的这数十年间，康乾盛世的光彩已经渐渐褪色。乾隆皇帝晚年骄奢淫逸，亲佞远贤，重用和珅，后者大权独揽，肆意贪腐，据说他的家产达到惊人的两亿两白银。嘉庆皇帝登基之初，意图扭转乾隆末年的颓政，推行“咸与维新”，但并未在在根本上改变腐败庸溃的政治局势。继任者道光皇帝，执政严谨稳重，并身体力行，推行节俭之风，以节省国家管理消耗，但在其执政期间始终着力于国家弊端的修补，并未有大刀阔斧的革新举措，吏治的腐败依然在继续。官僚腐败加重了普通民众的负担，加速了他们经济的崩溃，国家管理的效率的低下，以及皇帝和官员的恶行造成民众对王朝情感的疏离。这两者合力促成了民间武装暴动的兴起。“乾隆末叶，民变之事已数见不鲜”[1]870。

蜩螗国事引发了下层知识分子强烈的危机感，他们空有治国平天下的宏愿，但无奈仕途蹭蹬，无缘国家的政治管理，于是将自己的政治理想写入小说，以小说传达个体中国梦的愿景。俞万春就是其中的典型代表。俞万春（1794-1849），字仲华，号忽来道人，浙江山阴人，他虽然为入仕，但关心国事，“家藏书万卷，兄数年卒其业，于古今治乱之本，与夫历代兴废之由，罔不穷其源委。”[2]1094并曾参与乱民的征剿，积累了实际的平寇经验。他于“道光六年开始创作《荡寇志》，经历二十余个寒暑，三易其稿，至道光二十七年，才告结束”[3]276，以漫长的时间，将自己对国家的祈愿写入了这部小说。概言之，《荡寇志》的中国梦有三个方面。

第一，明君贤臣的政治梦。封建政治结构呈金字塔形，居于塔顶的帝王以及他下面的重臣决定了国家政治的状态。一个贤明的帝王和大量尽忠职守的大臣是清明政治的重要保证。《荡寇志》重塑了宋徽宗的形象，他虽然最初被高俅等人蒙蔽，但在正直大臣的劝导下，他很快发现了高俅等人的恶行，并果断的予以惩处，最终革除了高俅、蔡京以及童贯三人的官爵，杜绝了权臣的奸弊。

第二，猛将强兵的军事梦。强大的军事保障是国家昌盛的前提。《荡寇志》塑造了大量勇猛忠心的将领，如忠心报国，勇武多谋的云天彪，矢志平寇，攻城身退的陈希真，骁勇善战的陈丽卿、祝永清、云龙、颜树德等人，他们在平寇战场上叱咤风云，最终维护了国家政权的稳定和人民的安全。

第三，厌乱思治的社会梦。强大稳定的国家与人民厌乱思治的观念密不可分。《荡寇志》塑造了大量身居朝野，心怀国事，厌恶地方反动武装，为国家平寇的普通民众。如隐士魏辅良为协助官军攻打兖州城，主动接纳了李应的招纳，入城做了内应，最终平定了兖州的寇乱。民妇汪恭人将梁山的地图献给了徐槐，助徐槐攻破梁山。渔民贾仁、贾义遇到了落难逃亡的宋江，面对宋江的厚赠重许并不动心，而是将宋江抓住送交了官府。在俞万春笔下，从隐士到民妇再到普通渔民均有许国厌乱之心，俞万春以此表达了他厌乱思治的社会梦。

二、《荡寇志》“中国梦”的接受与认同

在《荡寇志》中，俞万春从政治、军事和社会三个方面全面构建起他的中国梦。这种梦想得到了清代18世纪中后期文人的广泛认同。自咸丰到同治年间，此书多次翻刻，先后有近十位文人为之题序作跋，分别是咸丰元年古月老人的序、咸丰二年陈奂、徐佩珂的序，以及同治年间半月老人和钱湘的续序，这些文人阶层各异，身份有别，体现出《荡寇志》思想的广泛影响。受到当时国家局势的影响，这些序跋中对《荡寇志》中“中国梦”接受也呈现不同的面貌。

清王朝发展到至咸丰时期已经运行了两百三十多年，清朝的统治的合理性已经深入人心，并内化为知识阶层的信仰。在道光末期国内的各种民间反抗力量风起云涌，极大地威胁了王朝的统一和稳定，尤其是爆发于1850年的太平天国运动，纵横十余载，席卷全国，战火蔓延至半壁江山。随着国家局势的动荡，《荡寇志》中平定地方暴乱，追求统一和平的“中国梦”逐渐被这些评论者广泛接受甚至打大加揄扬。如咸丰二年陈奂的序言中着重分析了《荡寇志》“天下太平”，国家靖宁的“中国梦”，并分析了这种社会理想的合理性：“社稷山河，全是圣天子一片爱民如子的念头撑住。天下受多少快乐，做百姓的如何报得？只有遵依圣谕，孝顺父母，敬事师长，早完国课，做好人，行好事，共成个熙熙暤暤之世界。”陈奂认为民众须对以皇帝为代表的政府心存感恩，而这是致太平的途径，这显然对应《荡寇志》的“中国梦”构想的第三个方面，即普通民众厌乱思治观念。徐佩珂的《荡寇志·序》中看法与陈奂大体相类，“盖以尊王灭寇为主，而使天下后世，晓然于盗贼之终无不败，忠义之不容假借混朦，庶几尊君亲上之心，油然而生矣。”[2]1042依然将顺民视为国家和平的前提。

显然陈奂与徐佩珂大体能够代表19世纪中后期知识界对《荡寇志》中国梦构想的接受，他们虽然基本认同了俞万春所构建的理想国家和社会，但认可仅集中于服从国家统治的民众这一点上，将之与《荡寇志》的中国梦内涵对照，这些接受是片面的，他们有意无意地屏蔽了“明君贤臣”政治梦和“猛将强兵”的军事梦。从这个角度上将俞万春的中国梦超越了当时知识界的普遍认识，带有思想的超前性。俞万春“中国梦”真正被接受和理解应该是在20世纪初，当时中国先后遭到了西方列强和东亚日本的重击，割地赔款、丧权辱国的和义条约接踵而至，清政府以及知识界东方大国的傲气被彻底击垮，道光末年自信中的隐忧也转变为救亡图存，重建国家尊严的苦苦追寻。此时，小说界“中国梦”的叙述成为流行的创作风尚，陆士谔的《新中国》正式诞生，该小说以“中的人物命名方式，较之前人，有很大的发展，他并非单纯地示人以虚拟，而是包含了对于中国走向富强的美好愿望。”[4]《新中国》在当时及后世产生了巨大影响，但我们也应该认识到，“中国梦”的追求在道光年间就已经有比较集中深刻的体现，而《荡寇志》无疑在中国近代“中国梦”的小说中有道夫先路的作用。