论先秦乐教中关于“艺”的培养

李刘婧茹（ 西安音乐学院 陕西 西安 710061）

先秦乐教中关于“艺”的培养，是贵族阶层受教育者重要的教育内容之一。受教育者通过对“艺”的学习，掌握其本身内容技艺的基础上，在感受、体验、实施的过程中从中获得审美体验的同时，达到对自身修养的提升，并以此作为统治阶层的象征或是政治工具。“艺”主要包括三个方面的内容：其一是有关乐的具体的技艺；其二是关于乐舞的教育；其三是关于乐语的教育。

（一）关于乐的具体技艺

有关乐的具体的技艺，包括对乐器的认识和对乐的技艺的操作，由小师、磬师、笙师所教。其目的主要是为了所教对象掌握一定的音乐技能。

《周礼·春官》：

小师掌教鼓鼗、柷、敔、埙、箫、管、弦、歌。

磬师掌教击磬，击编钟，教缦乐、燕乐之钟磬。

笙师，掌教龠竽、笙、埙、籥、箫、篪、笛、管，舂、牍、应、雅，以教祴乐。

小师、磬师、笙师分管着不同乐器的学习，正是这种学习使得其贵族阶层接受了比较系统的乐之技艺的训练，所以，先秦时期贵族阶层几乎都具有奏乐、赏乐的能力。[1]

（二）关于乐舞的教育

乐舞的教育指乐教中乐舞的传授、演习方面的教育内容。大司乐教国子者，有“乐舞”：《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》，这就是所谓的“六代之乐”。

若是以其与现代教育相论，周代乐舞的学习，实际上是一种艺术实践，其教育功能也是德育、智育、体育和美育兼备的。通过学习民族的历史，增强民族的凝聚力，赞诵民族英雄的历史功绩，从而在礼乐教育中将受教育者培养成合乎其道德规范的人才，这就是实施德育的任务；通过学习民族的历史知识，学习乐舞实施中的礼仪规范，以及对乐舞表演诸要素的的演绎，感知与理性的把握，建立起内化的知觉模式这就是实施智育的任务；通过乐舞的形体动作，使习舞者气血畅达具有良好的精神气质这就是实施体育的任务；通过乐舞的多种艺术表演实践，诗歌、奏乐、行舞，集多种艺术素养于一体，调动诸种积极地心理整合能力于乐舞活动中，在审美情感体验中陶冶性情。增强和提高对艺术美的感受力，这就是实施美育的任务。[2]

（三）关于乐语的教育

乐语也是“艺”教中的重要内容。主要指乐教中诗乐的唱咏吟诵等方面的教育内容。其功能主要有两方面：其一是用来作为政权“神人合一”的媒介；其二，在于培养受教育者表达、社交的能力。

作为早期统治者实行神权统治的重要手段，“乐”的功能总是与祭祀通神联系在一起，作为通神工具的存在是原始乐的一个重要存在方式。

《吕氏春秋·古乐》记载：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙:一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极[3]。

这里的所歌所咏，其目的自然是为了“神人相通”、“神人以和”。

《周礼·春官》中记载：乃分乐而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。[4]

这里记载根据祭祀活动中所歌内容之不同，除了体现通神、昭示君王的德行，激发人们对祖先之德的追认、缅怀，并由此而获得政权继续的动力的意义外，还转而成为体现人间秩序的载体。

除了作为通神的媒介，乐语同样具备培养受教育者表达，社交的功能。

西周作为“礼乐之邦”，其人文风貌“郁郁乎文哉”，诗乐之风十分畅行。诗歌弦诵，是当时社交礼仪活动中进行诗乐的酬唱应答时不可缺少的内容。

《周礼·春官》：“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”。[5]

乐语与《诗》之间有着密不可分的天然联系，而唱诗是贵族文士的必要修养和社交的基本能力，唱诗活动也就自然具备了音乐美育的内涵，这也体现出除了具备一定的社交能力，以“乐语教国子”还有其美育功能所在。

从上述可以看出，先秦乐教关于“艺”的教育，是一种整体上的教育，是技艺与美育、德育等并行不悖，共为一体基础上的教育，是在传习教育与活动中在对行乐、习乐者整体素质的培养中体现的。[6]其育人功能，可以说相当完善。在这一点上与我们当今的音乐教育也有共通之处，值得我们现代音乐教育继承和发扬。

注释：

[1]熊申英著 乐以和同：东周之前的乐思想研究[M]江西人民出版社2010

[2]贾剑蕾 西周音乐教育及其历史意义[J]管子学刊2010.05.31

[3]吕氏春秋

[4]周礼

[5]周礼

[6]修海林 西周的音乐教育[J]音乐艺术.是上海音乐学院学报 1996.03.08