从强国强种到民族复兴——孙中山的尚武思想及其当代价值

范景鹏

孙中山生前积极倡导尚武精神，1912年10月26日，孙中山在南昌军政学联合欢迎会上发表的演说中号召：“使四万万同胞均有尚武之精神，使中华民国富武力之保障”[1]。1919年上海精武体育会成立十周年之际，孙中山为《精武本纪》做序，并题词“尚武精神”。他还为上海交通大学技击部《交通大学技击十周年纪念册》题词“强国强种”。系统梳理孙中山先生的尚武思想，挖掘其当代价值，有助于最大限度地把全民族的力量凝聚起来，致力于实现中华民族伟大复兴的中国梦。

一、孙中山倡导尚武精神的背景

（一）近代民族危机的加深

1840年以来中国经历的历次对外战争，屡战屡败，割地赔款，主权丧失，中华民族饱受列强凌辱，民族危机空前加深。在国外舰船枪炮侵略的同时，俄国大力士、日本武士等一次次在中国叫嚣比武，蔑视中国人的身体素质。1896年10月，《字林西报》上刊登了英国人的一篇名为《中国实情》的文章，文中言道：“夫中国——东方一病夫也，其麻木不仁久矣。”此后，“东方病夫”(又称“东亚病夫”)便成了列强对中国人侮辱性的称呼。

“亡国亡种”的空前民族危机，引起了很多有识之士的反思，一批批志士仁人也奋起抗争，探索挽救民族危机、振兴中华之道，从开展洋务运动改善军事装备到探索君主立宪、民主共和政体。梁启超在研究日本武士道精神及其他国家的尚武精神后，较早地认识到中国的落后和被压迫是缺少尚武精神，他在《新民丛报》上连载的《新民说》专门有一节《论尚武》，认为自晚清以来引进西方军事技术以求自强却都遭到了失败,原因在于“彼所谓武，形式也；吾所谓武,精神也。无精神而徒有形式，是蒙羊质以虎皮”[2]。梁启超指出“其人皆为病夫，其国安得不为病国”，并撰写了《中国武士道》以宣传“尚武精神”，为中国的尚武精神奠定了思想基础。孙中山也认为“处今之世，有武力之国家则隆隆烈烈，进于一等之地位，无武力之国家，必至于灭亡”“对于欧洲人，只用仁义去感化他们，要请在亚洲的欧洲人,都是和平的退回我们的权利；那就象与虎谋皮,一定是做不到的。我们要完全收回我们的权利,就要诉诸武力”[3]。

欲“强国”必先“强民”，欲摘掉“东亚病夫”之耻，则必先提高国民身体素质。霍元甲、王子平、刘百川、孙禄堂等武术家打败国外挑衅者极大地提高了民族自尊和自信，习武由此成为有识之士眼中提高国民体质，进而改造整个中国社会的重要手段。孙中山认为“无论科技如何进步，‘体育之技击’绝不可丢弃，因为世间万物都是遵循‘用进废退’的自然规律，身体若不‘用’，则‘本体器官固有之作用’就会被‘淘汰’；‘体育之技击’是中国固有之技能，是中华民族的自卫之道，如果因‘袭得他人物质文明之粗末’而丢掉根本，其结果便是积弱愈甚，为近来有识者所深忧”[4]。

孙中山批判了中国“重文轻武”的风气，“中国数千年来，以文为尚，上自帝王，下逮黎庶，乃至山贼海盗，无不羡仰文艺。其弊也，乃至以能文为万能。多数才俊之士，废弃百艺，惟文是务。此国势所以弱，而民事所以不进也”[5]。认为近代中国备受列强欺凌，原因就是“武备缺乏、文弱不振，遂划分其土地，各占一势力范围”[6]。把革命视作“吾人今日保身家性命之唯一法门”和神圣的伟大事业，“中国今日何以必需乎革命？因中国今日已为满洲人所据，而满清之政治腐败已极，遂至中国之国势亦危险已极，瓜分之祸已岌岌不可终日，非革命无以救重亡，非革命无以图光复也”[7]。

（二）军国民主义和国粹主义的兴起

军国民主义思想最早起源于古希腊的城邦斯巴达，要求对民众进行军事化训练、管理，以达到全民皆兵的目的，清末在中国社会兴起。1902年蔡锷用笔名“奋翮生”在《新民丛报》上连载发表了《军国民篇》一文，系统阐述了军国民思想，从教育、学派、文学、风俗、体魄、武器等六方面分析了中国积弱的原因，提出了要以军国民主义来铸就国魂，“居今日而不以军国民主义普及四万万则中国其真亡矣！[8]”不久之后，蒋百里在《新民丛报》上发表的《军国民之教育》一文，则将如何实现军国民主义具体化。蒋百里提出，“社会之精神之风俗之习惯皆当以军人之精神贯注之”[9]，认为应该增加军事教育在学校教育里的比重，以军事化管理的方式来管理学生。学生军就改名为“军国民教育会”，并且将宗旨定为“养成尚武精神,实行爱国主义”。在当时,最受推崇的体育训练方式是兵式体操,“学校体操一科,竟以尚武为唯一目的,以兵式为唯一教材”。军国民主义对尚武精神的推崇和提倡,一改中国数千年来“重文轻武”的风气，“国人益重体育,各界人士竞尚各种体操,各种运动；嗣渐多趋重我固有之武术”[10]。

日本的国粹主义思想也逐渐得到很多知识分子的提倡，国粹主义主要是提倡保存、发扬国粹。1902年黄节在《政艺通报》发表《国粹保存主义》，介绍日本的国粹运动。1903年6月《浙江潮》上的《国魂篇》则明确提倡国粹主义。1905年《国粹学报》创刊，标志着国粹主义成为一种思潮，开始在社会上产生极大的影响。张之洞在《创立存古学堂折》中曾给国粹下了一个定义,“本国最为精美擅长之学术、技能、礼教、风尚,则尤为宝爱护持,名曰国粹,专以保存为主”。中国传统武术，显然包括在“本国最为精美擅长之技能”之列。1911年，留东学生会曾经派人到上海成立了一个叫“国民会”的组织，其宗旨中有一节就是“宜振兴国技也……国技武风两者并扬,孰便于此”。国粹主义思想的兴起有力推动了中国传统武术的复兴。

（三）孙中山个人的经历和环境

在孙中山领导的同盟会中，有很多怀抱革命理想的武林人士。如秋瑾（1875－1907），原名秋闺瑾，字璇卿，号旦吾，蔑视封建礼法，提倡男女平等，常以花木兰、秦良玉自喻。性豪侠，习文练武。东渡日本后改名瑾，字（或作别号）竞雄，自称“鉴湖女侠”，平日着男装，跨马携枪，佩倭刀。1907年在绍兴出任大通学堂督办之际，以大学堂和绍兴北区体育会为据点训练革命志士，练习军事格斗及武器使用，为日后组织武装起义储备力量[11]。孙中山的身边也有很多武林之士，如蔡桂勤、杜心武、王润生、马湘、黄湘等，屡次挫败敌对分子的暗杀，救孙中山于危难之中。

同盟会同时成立了很多武术组织，当时社会上最有影响力的两大武术组织——南方上海的精武体育会和北方天津的中华武士会，创建者、负责人及骨干大多都是同盟会会员。例如上海精武体育会创立于1910年，首任会长农劲荪及骨干陈其美、陈公哲、陈铁笙等都是同盟会员。天津的中华武士会成立于1912年，直接受中国同盟会燕支部领导，部长张继、副部长王法勤以及顾德保、叶云表、马凤图等燕支部成员都是中华武士会的重要骨干[12]。

这些武人的热血豪情也深深感染了孙中山。秋瑾写下“危局如斯敢惜身？愿将生命作牺牲”的壮丽诗篇，英勇就义，被誉为“强权世界女英雄，尚武精神贯浙东”[13]，孙中山称她为“最好的同志秋女侠”，为她题词“鉴湖女侠千古巾帼英雄”。上海精武体操会倡导者之一的陈其美，是辛亥革命初期与黄兴并称的革命领袖，是孙中山在上海革命事业的得力骨干，孙中山称赞“英士(陈其美的表字)忠于革命主义，任事勇锐，百折不回，为民党不可多得之人”[14]。1916年5月陈其美在上海被刺身亡后，孙中山极为悲痛，称其“生为人杰，死为鬼雄，唯殇于国，始于天通”[15]。受这些武林志士的影响，孙中山有着浓郁的尚武情节。例如，1916年精武体育会在上海十六铺凤鸣茶楼举行技击高级班学员毕业典礼，孙中山表示“听闻精武在此举行典礼，英士生前亦为精武人，故特来观礼”，并登台发表演说，提倡习武[16]。

二、孙中山的尚武思想

（一）提出“国术”概念

国术之名称，本由中国武术简称而来[17]，是近代才出现的概念，仅限于民国时期使用，尤其是国民政府时期。国术是国学的重要组成部分，马明达教授认为，“国术”是一个以徒手与器械的格斗竞赛为核心的民族体育体系[18]。

以往学术界认为“国术”一词起源是1927年国民党北伐定都南京后，由张之江上书国民政府将“武术”改为“国术”：“我国技击之术，发达本早，代有传人，近年虽有稍稍凌替，偶有能者，其方法途径别具神妙，与国学同有优异之点，故正曰国术”[19]。1928年3月15日，国民政府批准备案将武术正式改称国术，成立“国民政府直属国立南京中央国术（研修）馆”[20]。但早在1916年11月5日，精武体育会成立六周年，第一批高级学员在上海十六铺凤鸣茶楼举行毕业典礼，孙中山在讲话中就提到：“国人不可不重视国术。”孙中山先生把流传在民间数千年之久的和“武”有关的“技能”“技艺”上升为“国术”，也就赋予“武”以国家、民族的策略、方法、精神的更高含义和境界，“尚有强国、救国、奋斗之意存乎期间”[21]。在博大精深的传统文化里，国术文化代表了中国人“文武”之道中武的一面。

（二）充分肯定习武的健身和技击功能

孙中山早年学习西医，通晓人体生理知识，他批判了“自火器输入中国之后,国人多弃体育之技击术而不讲”，认为“我国人囊昔仅袭得他人物质文明之粗末,遂自弃其本体固有之技能以为无用,岂非大失计耶？”陈铁生在孙中山“尚武精神”题额之下加了注解：“或曰孙先生为中华民国第一任临时总统，一经品题，顿增荣宠。陈铁生曰：否!不然!吾精武无政治臭味，吾第知先生足迹遍天下，为富有学识之医学博士，此既赞成技击，必于生理上有百利而无一害，增一科学上之确切证明耳”。他认为，精通西医的孙中山赞成技击，也就肯定了技击对人体的益处。

（三）充分肯定尚武对民族精神的鼓舞和振奋功能

孙中山把民族主义放在“三民主义”之首，体现了强烈的民族危机感，他说：“如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救国”。他认为民族精神包括三个内容：一是“固有的道德”，二是“固有的知识”，三是“固有的能力”。传统武术就包括在“固有的能力”之中。孙中山认为只有“唤醒”这些“固有的”传统，才能“恢复民族精神”[22]。概言之，“恢复民族精神”就是提高中国人的德智水平和身体素质。孙中山在精武体育会成立十周年时题词“尚武精神”，用他伟人的影响力去号召国人更加热爱武术，崇尚“尚武精神”，振奋民族精神。他认为练习武术从个人角度来讲能够强身健体，也就是“强种”，从国家角度来讲就是“强国”，也就达到了“恢复民族精神”的目的。

（四）充分肯定尚武精神对民众的凝聚和动员功能

孙中山反思为何人口众多的汉族被人口较少的满洲统治时，认为“还有一个更大的原因，是汉人无团体。我们汉人有了团体，这力量定比他（满洲）大几千万倍，民族革命的事不怕不成功”[23]。“我们想要恢复民族精神，要有两个条件……第二个条件是我们既然知道了处于很危险的地位，便要善用中国固有的团体。[24]”近代以来，传统武术多依附于秘密教会发展，秘密教会以习练武术为纽带将人们凝聚成一股巨大的力量，形成完备的组织。例如“洪门”是个武风甚烈的会党组织，把习武作为对其成员进行“基本教育”的内容之一[25]。孙中山领导的兴中会、同盟会与秘密教会如洪门天地会有着密切的关系，甚至兴中会中一些领导和成员直接来自三合会(或天地会)。前文提到的陈其美，既是孙中山在上海革命事业的得力助手，也是旧上海青帮大头目。陈其美发起成立精武体育会成立的初衷之一就是 “希望十年内训练出千万名既有强健体魄，又有军事技能的青年以适应大规模革命运动和改良军事的需要”[21]。精武体育会“以提倡武术,研究体育,铸造强毅之国民为主旨”“期造成一世界最完善、最强固之民族，斯即精武之大希望也，亦即精武之真精神也”[26]。孙中山称赞“精武体育会成立既十年，其成绩甚多,于强种保国有莫大之关系。推而言之,则吾民族所致力于世界和平之一基础”。说明尚武精神产生的凝聚力能把人们团结在一起,充分发挥整体力量的作用。

三、孙中山尚武思想的当代价值

1938年10月，毛泽东在党的六届六中全会上指出：“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的”[27]。承继的目的是为了发展，“孙中山先生关于弘扬中华传统武术、提高国民身体素质、发挥体育团体作用的体育理念，在今天看来仍然具有启发性”[28]。在海内外中华儿女走向中华民族伟大复兴的征程上，孙中山先生的尚武思想具有以下时代价值。

（一）在民族复兴之路上增强人民体质

1912年3月，孙中山先生以中华民国临时大总统名义颁发的政府公报《大总统令内务部通饬各省劝禁缠足文》中，明确提出强种保国的体育观，强调“欲图国力之坚强，必先图国民体力之发达”[29]。孙中山为精武体育会题词“尚武精神”，为上海交通大学技击部题词“强国强种”，反映了他希望通过倡导国术运动，增强国民体质，培育“尚武精神”，最终达到“强国”的目标。精武体育会教授的并非只有武术，还包含很多健身项目，如球类运动、棋类运动、跳远、标枪、铁饼、长跑、跳马、旱冰等，是广义的“国术”。1935年第6届全运会上，弹丸、踢毽等传统运动也被列为国术比赛项目。由此可见，孙中山所说的“国术”是一个广泛、动态的概念，是民国时期以武术为主体的民族体育活动的总称，目的在于提高全民的身体素质。

习近平总书记指出：“体育是提高人民健康水平的重要手段，也是实现中国梦的重要内容，能为中华民族伟大复兴提供凝心聚气的强大精神力量。”“我们将按照中国共产党十八届三中全会的精神，努力提高人民健康水平，同步发展群众体育和竞技体育，由体育大国向体育强国迈进。”[30]习近平总书记的讲话将体育强国建设纳入到中国梦的体系当中，从而将体育提到了一个更高的地位。因此，在民族复兴的道路上，弘扬孙中山的国术思想，大力发展体育运动，增强人民体质，是人民健康、幸福生活的基础和保障，也是全面建成小康社会的重要内涵。

（二）在民族复兴之路上砥砺民族精神

民族复兴依赖于“尚武”等民族精神的支撑，民族精神只有以民族复兴为指向，才能体现应有的时代价值。习近平总书记是个“体育迷”，爱好非常广泛，2014年他在索契接受俄罗斯媒体采访时说：“我喜欢游泳、爬山等运动，游泳我四五岁就学会了。我还喜欢足球、排球、篮球、网球、武术等运动。冰雪项目中，我爱看冰球、速滑、花样滑冰、雪地技巧。”[31]习近平总书记身上正体现了刚健有为的民族精神，与孙中山先生的国术思想高度契合。在追求民族复兴的路上，我们需要继承孙中山先生的尚武思想，倡导尚武精神，培育刚健有为的民族精神，使国民始终保持朝气蓬勃、奋发向上的精神面貌，为实现“两个一百年”宏伟目标和中华民族伟大复兴的中国梦提供强有力的精神支撑。

（三）在民族复兴之路上坚定文化自信

近代中国传统武术对抗西方洋枪洋炮的惨败，以及义和团等团体中大量的迷信内容，使得传统武术的社会观感一落千丈,“士大夫尤讳言之”。新文化运动激烈否定和批判传统文化，其中也包括传统武术。鲁迅等进步思想家将反对“国粹体育”作为反对旧思潮的一项内容，所谓“国粹体育”就是指以武术为代表的中国传统体育。1918年10月至1919年2月期间，鲁迅与精武会的陈铁生在《新青年》上就是否该提倡武术等问题展开了辩论，他反对“武术救国”，对“新武术”“中国式体操”极尽冷嘲热讽之能事，语言犀利[32]。与鲁迅相呼应，陈独秀的批评之声同样尖锐且更具体，他在《新青年》撰文攻击马良的新武术“和义和拳一模一样”[33]。在传统文化处于低谷之时，孙中山肯定了义和团运动反抗外来侵略的勇敢精神，“而扶清灭洋之义和拳起矣……为千古所未闻，然而足见中国人民有敢死之气”[34]。他为《精武本纪》写序，态度鲜明地支持精武体育会，“余嘉诸子之有先知毅力不同于流俗也”。孙中山以自己丰富的西医知识和行医经历，不但从生理上肯定了“技击”对于人体的科学性，还充分肯定中国传统武术在精神上和组织上的价值和功能，认为“从前中国人的能力，要比外国人大得多”，反映出一代伟人对中华文化的自信。

党的十八大以来，习近平总书记曾在多个场合提到文化自信，传递出他的文化理念和文化观。在庆祝中国共产党成立95周年大会上的重要讲话中，习近平总书记把文化自信与道路自信、理论自信、制度自信相提并论，把“四个自信”作为不忘初心、继续前进的根本遵循和重要基础。武术承载了中华文明养生、健身、技击的哲学，还形成了尊师孝亲、忠勇尚义、守信重节、患难与共、除暴安良等优秀武德，不仅具有中华文化“固有的能力”，还兼备“固有的道德”“固有的知识”。充分发扬孙中山的尚武思想，对于坚定国人的文化自信具有重要意义。

（四）在民族复兴之路上推动人类命运共同体建设

汉字是迄今为止连续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字，具有集形象、声音和辞义三者于一体的特性。从“武”字的构造来看，“夫文，止戈为武”，古人还规定了“武德有七”——“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”（《左传》）。反映了中华民族尚“武”的目的是为了保卫和平，中华哲学中的尚武不是好战，武力不是暴力。传统武术和中医有着紧密联系，很多武术家就是名医，例如黄飞鸿、王子平、马凤图等，这反映了中华民族习武与救人相辅相成的哲学理念。孙中山认为中国要想求得和平，就必须“以平和之民族善于自卫，则斯世初无弱肉强食之说；而自国之问题不待他人之解决，因以促进世界人类之平和，我民族之责任不綦大哉？”[35]孙中山先生认为中华民族对于维护世界和平有着义不容辞的责任，体现了其尚武思想中的和平理念。

习近平总书记在党的十九大报告中指出，“中国共产党是为中国人民谋幸福的政党，也是为人类进步事业而奋斗的政党。中国共产党始终把为人类作为新的更大的贡献作为自己的使命”“我们呼吁，各国人民同心协力，构建人类命运共同体，建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”。在实现民族复兴和构建人类命运共同体的道路上，要继承和发扬孙中山先生尚武思想中的和平理念和高度责任感，将中国传统武学中止戈救人的精神发扬光大，更好地维护世界和平。

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