金仁顺长篇小说《春香》解读

王晶瑾

(延边大学 朝汉文学院，吉林 延吉 133002)

朝鲜族女作家金仁顺创作的长篇小说《春香》于2008年发表在《收获》杂志上。作品“沿用民间历史故事的外壳，创造性地构筑了一个与历史文本完全不同的艺术世界”[1]4。其故事脱胎于朝鲜半岛古典文学名著《春香传》，却又在内在精神和叙事方式上迥异于原著，因而受到读者、批评界的广泛关注。

一、人物命运：踏不破的轮回

《春香》中，金仁顺为读者奉献了一个神秘、风姿绰约又极具个性的女性形象——香夫人。《春香传》中，春香的母亲月梅是有些势利又颇有心计的形象，不是推动情节发展的关键人物；但在长篇小说《春香》中，所有的情节均围绕“南原府的传奇”——春香的母亲香夫人展开。

新调任南原的翰林按察副使(官职)大人最出色的政绩便是挪用官银为药师之女建造香榭，这个任性的破落贵族的官运前途、身家性命都掌握在身居高位、地位尊贵的岳父手中。他为香夫人打造香榭的事情败露后，被岳父一纸书信召回汉城府，不幸在归途之中被毒蛇咬死。为了生存，被抛弃的香夫人被迫做了艺妓，她以自己的美貌和智慧成为南原府的传奇。香夫人贿赂官员、贩卖私盐，甚至能够指使其仰慕者杀死诋毁自己声名的乐师而不留痕迹。香夫人白天几乎不见外人，只有在晚上才以明媚的姿态接待客人。香夫人的身份为上流社会不耻，她获取财富的手段也不为社会制度准许，但她渴望通过财富以及与贵族联姻等手段，为美丽、聪慧的女儿春香铺设一条通往上流社会的道路。

春香自幼养在深闺，香夫人对女儿的前途早有规划：她果断掐灭春香与金洙的少年情愫；在春香成年之时为她打造了一双举世无双的鞋子；在贵族公子李梦龙带着春香遗落的鞋子造访香榭时，让仆人盘起春香的辫子(未婚女性标志)，以“香夫人”之名盛妆去见李氏，成就秦晋之好。香夫人对女儿春香的婚事寄予厚望，并运筹帷幄。如香夫人所料，春香踏出了进入官宦之家的“成功”一步：凭借美貌占据李梦龙的内心世界。在李梦龙第三次造访香榭时，香夫人仍不出面，却以自己独有的方式向他展示了香榭超越贵族家庭的奢华生活。

在香夫人看来，如果破落贵族翰林按察副使大人不是因为生计、前途系于岳父，他们二人是可以在香榭白头偕老的。但十八年后，香夫人已经拥有惊人的财富，春香虽然美貌却仍不能被李梦龙迎娶。仿佛当年的翰林按察副使大人斩钉截铁地要回汉城府一样，李梦龙同样决绝地表示：“无法为府上的春香小姐承诺什么”。香夫人使出浑身解数，仍无法使春香摆脱宿命的悲剧。最终，春香成为新的香夫人：“我的客人不多，也不少。

有几个是香夫人的旧识。他们对她的际遇感慨唏嘘，甚至会流出眼泪，痛哭失声，但他们无一例外地并不拒绝留宿在我的房间。”[2]

二、人生境界：幻灭与虚无迥异

《春香》的故事沿用《春香传》的历史外壳，将人物架构在某一历史时期。虽然香夫人、春香的形象与原著相去甚远，但她们对“平和幸福”生活的价值追求是相似的。原著中，春香母亲月梅是一名退妓，她身处贱民阶层，非常渴望女儿能够通过婚姻实现阶层晋升。当月梅得知李梦龙与女儿春香一见钟情之后，马上应允他深夜来访，并与女儿私订终身。原著中，春香与李梦龙最终历经曲折结成美满姻缘。这类故事与莎士比亚戏剧《罗密欧与朱丽叶》及“中国传统的《西厢记》等都有些类似”[1]4。在长篇小说《春香》中，虽然香夫人告诫春香“女人想过上好日子，只能靠自己”，但这并不意味着她不支持春香嫁人。反之，她认为凭借自己的财富与春香的美貌，是能够挣脱命运枷锁，使春香实现阶层晋升的。在李梦龙第一次造访香榭后，香夫人明确地告诉春香：“我希望你嫁到一个好人家，过平和幸福的生活”。然而，香夫人的生活与“平和幸福”毫不相干。香榭里的仆人银吉告诫春香：“你可不要过她这样的日子。这种生活就像乌鸡，毛儿倒是比雪还白，但黑到骨头里面去了。”[2]香夫人对自己的人生归宿也曾抱有一线希望，“她当初也希望有一个家庭，甚至愿意‘做小’来获得这个家庭。因为没能如愿，她才决心走上香榭的生活方式。”[3]6但翰林按察副使大人的绝情离去及神秘死亡，使香夫人被置于更为残酷的现实人生里，她对婚姻的念想完全破碎。香夫人知道香榭的危险，“所以在打造春香未来的时候，她希望春香能有一个被世俗认可的归宿：她希望春香能够摆脱她的生活模式，嫁给李梦龙，以正室的身份进入贵族社会。”[3]6因此，当李梦龙第三次来香榭辞行时，并没有使这位“穿裙子的女丈夫”感到绝望。时过境迁，久历人事，香夫人以从容、俯视的姿态面对这位贵族公子及其所代表的贵族地位、势力，她欲拒还迎地展示了香榭令人望而却步的考究生活。此时，香夫人对自己、对女儿十分自信，这种自信源于香榭有贵族家庭望尘莫及的财富，源于春香有贵族小姐难以比肩的容貌、才情。香夫人相信这些足以撼动李梦龙的内心，春香嫁入贵族家庭只是时间问题。但南原府新来的官员卞学道觊觎香榭财富，卑劣地向春香逼婚；香夫人授意盘瑟俚艺人将李梦龙与春香坚贞、凄美的爱情故事传唱开来，试图通过制造舆论迫使卞学道退步，让李梦龙回心转意，但卞学道反而步步紧逼，身在汉城府的李梦龙亦杳无音信。对香夫人而言，她经历了自己与女儿爱情、婚姻梦想的双重幻灭，她多年的苦心经营终究是大梦一场。最终，香夫人在绝望中骗卞学道与她一起喝下“五色”毒药，记忆与智力均回到了孩提时期。

香夫人“走出了自由的第一步，为春香做了表率”，但最初春香对生活的选择却呈现出某种疑虑。她既质疑香夫人的生活，又表示“不想嫁人”。小说中，春香出生后以蜂蜜、花粉为食。孩童时期的她对食物丝毫没有兴趣，直到金洙来到香榭。金洙的纯真之爱给春香孤独的生命以抚慰，并激发了春香对“食”的欲望。在日渐成年的过程中，金洙迷恋香夫人，这使逐渐成人的春香产生一种失落、嫉妒乃至愤恨的情绪，激发了她的“情”欲。“那个金洙，春香从小青梅竹马的伙伴，他很爱春香，无私地爱，最后他克制自己的情感，剃度出家了。但就是他，把李梦龙引领到了春香身边。”[1]6对春香来说，金洙和李梦龙这两个人物带给她的生命体验是截然不同的：“金洙让我的心很定，他的拥抱像冬天的棉衣让我暖洋洋的。而这个少年的怀抱像一潭湖水，我的挣扎只会让波澜更多，进而更快地让我沉没。”[2]128

金洙、李梦龙离开香榭以后，春香埋首外公留下的药书中，研制出一种被她称为“五色”的毒药；当金洙、李梦龙以不同方式从春香的生命剥离出去时，“五色”这种毒药被香夫人用在了自己和卞学道的身上，化解了春香面临的危机。目前，研究《春香》及金仁顺的文章都未谈及“五色”的隐喻问题。要解读“五色”，仍要回到文本中去。春香因病被送到寺庙住了一段时间，身体复原后从寺庙回到香榭。一同前来的还有与春香年纪相仿的金洙，是香夫人为了给女儿寻一个玩伴而将其带到香榭的。在金洙来到香榭之前，春香没有吃过一粒粮食。天真的金洙以为春香受大人的惩罚才吃不到饭，于是自己饿着肚子，省下来米饭偷偷带给春香。金洙的无暇之爱激发了春香的食欲；情窦初开的金洙迷恋上了香夫人，春香在失落与嫉妒之中被唤醒了生命的情欲；贵族公子李梦龙的挑逗、拥抱，唤醒了少女春香的性欲。金洙离开香榭之后，春香研制了“五色”。金洙仿佛一个摆渡人，引领着春香从此岸到彼岸，使她获得了一种精神领悟。佛教的“色”相当于物质概念，指一切能变化、有质碍之事物。金仁顺在谈到《春香》的创作时曾说：“一开始我写到她与寺庙里面住持结缘，其实这也是一种暗示，她最终也会遁入一种虚无。”[3]7如果从“虚无”“领悟”这一角度探寻“五色”的隐喻，似乎更容易理解春香这一人物为何执著于研制“五色”，又为何会遁入“虚无”——春香实际上是在追寻精神上的自由与解脱。

三、人物精神：古典气韵与现代精神之融合

就创作而言，《春香》从一开始就与《春香传》既遥相呼应又若即若离，并最终走向完全分歧。金仁顺在谈《春香》的创作意识时曾说：“选择成为什么人，选择过什么样的生活，这是三四百年前的朝鲜半岛的女人不敢想的问题，但春香的‘选择’，却是我重述这个民间故事时，最重要的推动……我写《春香》，是在我的想象中对她的形象进行的定格，在我自己的文字镜像中，春香美艳或者平凡都不重要，重要的是，她有血有肉，有独立的思想。”[4]

《春香》中香夫人、春香与原著《春香传》香母月梅、春香在精神境界上是完全迥异的。香夫人有独立的思想、有谋略、有胆识，是“穿裙子的女丈夫”，这是“香夫人”身上被赋予的现代性的一面。春香的现代精神则突出地表现为她既在世俗之中，又在世俗之外。她是自身生活的冷静旁观者，具有洞悉人世的敏锐与智慧。李梦龙第二次造访香榭时，春香以冷峻的视角观察这位贵族公子，“我盯着李梦龙手里的扇子，他的扇面上白花花的，什么也没有”。而当年母亲的情人持着“白底洒金”的扇子，扇面上“画着一丛妖娆的描金牡丹”。李梦龙虽然反复告诫自己“女人就像蛇，随时都得提防着点儿”，但还是无法停下自己前往香榭的脚步。春香洞悉了李梦龙的骄傲、清醒与决绝，在他第二次来到香榭时，她已经敏锐地觉察到其只为猎艳而来，是不可能托付终身的。

在香夫人的世界里，爱、欲、生活是同一的。情人的离去与死亡，使得香夫人的生活只剩下生存。而对春香来说，爱、欲、生存或者生活是各有归处的，她对这三者均有选择的自由。春香与李梦龙最后一次重逢时，李梦龙含着泪光吟了一首《春香歌》中的情诗。李梦龙明知这首诗不可能出于春香之笔，但内心仍然期盼春香如盘瑟俚艺人传唱的那样，对自己深情不渝。春香的回答是：“真有趣，我连听都没有听过。”春香冷峻而从容，仿佛是在听一个别人的故事、目睹他人的生活。正如金仁顺所说：“这种从容里面，裹挟着‘哀莫大于心死’的酸楚。”[5]5

春香的现代精神还表现在她独特、平等的“生命观”。她认为众生平等，“人有生命，畜牲也有生命，园子里的一花一草一木，哪一个不是有生命的活物？我们生活在万物之中，就如同和亲人朋友生活在一起处”。在李梦龙看来，春香是“满口荒唐话”。诚然，如果众生果真平等，李梦龙恐怕早已与春香结成佳偶。在社会阶级层面，春香是李梦龙“帽子上的灰，脚下的泥”；但在精神层面，贵族公子李梦龙自私、冷酷，“心胸辽阔，装着汉城府，装着功名利禄，还装着很多女人”，却不见有经纶、才学，其精神境界远在春香之下。春香在与李梦龙三次会面中，品味出了金洙与李梦龙的天壤之别。金洙是茶，春香是水，李梦龙则是一浊物。春香早已读出了结局，因而她抢在香夫人前面表示自己“不想嫁人”。

四、结语

朝鲜古典名著《春香传》有诸多版本，一般认为其最终完本是在朝鲜李朝时期。当时社会等级森严，贵族与贱民阶层联姻几乎不可能。可以说，《春香传》的大团圆结局传递了底层人民对不合理社会等级制度、婚姻制度的反抗以及对美好生活的向往，是一种乌托邦式设想。长篇小说《春香》脱胎于《春香传》，作家在以现代精神解构这一经典的叙事过程中，为女性构筑了一个自由意志的香榭式“乌托邦”，在现实的暗夜之中追寻一种精神自由。“香榭建在水中，里面种着花花草草，加上水面升腾雾气，就会有乌托邦的感觉。我想营造的就是这样的一个感觉的建筑物。香榭里的人……可以在香榭中得到生活的权利和自由”。[3]6《春香》向读者传达了一种富于悲剧意味的审美体验，构筑了一种“乌托邦”之美。