啸：形式不同意不同

敦文慧

“啸”在古诗文中经常出现。如：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，是陶渊明的“啸”；“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，是王维的“啸”；“借书满架，偃仰啸歌”，是归有光的“啸”。

“啸”盛于魏晋。最有代表的人物，当属阮籍。阮籍当年常“啸”的地方如今成了一处古迹——啸台，又叫阮籍臺，遗址现在尉氏县小东门南城墙上。啸台呈不规则圆形，直径约23米，高约10米，上有平台直径约9米。东邻城壕，西濒湖水。相传，阮籍常在此段城墙上吟咏啸歌。

其实，“啸”古已有之。最早见于《诗经》。《小雅·白华》有云：“啸歌伤怀，念彼硕人。”东汉，啸进入士大夫也即文人和社会名流的生活圈。《后汉书·向栩传》说向栩“恒读《老子》，状如学道，不好语言，而喜长啸”。到魏晋，啸便司空见惯了。

那么，到“啸”是什么样的？《古代汉语词典》说“啸是撮口发出长而清越的声音”。《说文解字》说：“啸，吹声也。”训诂学家郑玄说，啸就是“蹙口而出声”。百度百科言，“‘啸为一种歌吟方式。啸不承担切实的内容，不遵守既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲”。其实不难看出，啸就是口中发出的有音乐味道的声音。

但是我认为，啸的发音方式不止一种。就好比如乐器不同，善于表达的情感也不同，啸的方式不同，其表情达意也不同。

第一种就是郑玄说的“蹙口而出声”。西晋成公绥《啸赋》：“动唇有曲，发口成音。”这种“啸”类似于现在的吹口哨，声音不大，一般表达愉悦惬意的心情。有一句歌词这样写道“吹着自在的口哨，开着自编的玩笑”，说的就是如此。如苏东坡“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”中的“啸”应该就是吹口哨，“吟”是低声哼唱。急雨穿林打叶而来，苏轼却哼着小曲，吹着口哨，信步徐行，多么潇洒悠然！归有光的“借书满架，偃仰啸歌”中的“啸”也是如此，作者在自己小屋中或仰或坐，或读或吟，或哼小曲或吹口哨，多么怡然！很难想象，在自己一丈见方的小屋中，归有光会“撮口发出长而清越的声音”，因为“长而清越的声音”更适合在旷野高台而发。

第二种“啸”，应该不是嘬口发出的，它是从胸腔、嗓子中发出的呼喊，声音比第一种要大的多。这时候，人需要在高地或空旷处，提丹田之气，仰天吼喊，以荡涤心中浊气，排遣郁闷的心情。也就是说，这样“啸”的人心中是有满腔郁闷之气需要依靠“啸”宣泄出来。这非阮籍莫属。个性倔傲的阮籍不愿向司马氏集团低头，为了应对司马集团的频频拉拢，他时时酣酒称醉：有时偶任小吏，但短时即辞。心中郁闷可想而知，所以有时他会跑到高地旷野长啸，来宣泄自己心中的郁闷。所以，穷途之哭，他啸；丧母之痛，他啸；广武城头他长啸一声“时无英雄，遂使竖子成名”。岳飞《满江红·写怀》中“抬望眼、仰天长啸”同样如此：靖康耻未雪，臣子恨未灭，空有收复故土之志，却难以实现，“怒发冲冠”而“仰天长啸”，满腔悲愤借这一声“啸”喷涌而出！

第三种啸，就是《古代汉语词典》中说的“撮口发出长而清越的声音”。清越意思是“清脆悠扬”。这种啸和第一种吹口哨相比声音要大；和第二种比，它不是排解郁闷的心情。这种“啸”应该是手指含于口中发出的长长的呼哨，也要在空旷开阔的场地。唐代孙广《啸旨》说的“激于舌而清，谓之啸”。如李白《游泰山》：“天门一长啸，万里清风来”，作者登上南天门，长啸一声，感到万里清风都在呼应他，那是何等的逸兴遄飞！这种“啸”，声音是悠长清越的，啸者心情是辽远开阔的。王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”（《竹里馆》），陶渊明的“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”（《归去来兮辞》）应该都是这样的“啸”。或坐在竹林，或登上高山，周围景色宜人，心中已然陶醉，一声长啸，悠长清越，是何等的神清气爽，潇洒傲然！这种“啸”和第一种相比，表达的心情虽然都是愉悦的，但第一种是一种淡然的惬意，而这一种是更加高昂的傲然。

由此可见，“啸”不仅是一种语言行为，也是古人的一种抒情方式。文人“啸”的爱好，一直流传到唐代。到了崇尚理学的宋代，“啸”的技巧就衰微了，明清时虽也有“啸”出现，但已经不成气候。“啸”逐渐消失在历史的漫漫长空中。