《孟子》的“君子人格”理念与高职学生健康人格的构建

叶洪珍

（滁州城市职业学院，安徽 滁州 239000）

孟子，古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物，对中国文化有着深远影响。《孟子》是孟子的言论汇编，深入探究并践行《孟子》中的“君子人格”理念，有利于培养当代高职学生形成善良的道德意愿和道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，形成向上、向善的力量。

一、《孟子》“君子人格”的内涵

儒家文化是中国传统文化的主流，孔子提出了“君子”的理想人格，孟子继承并发扬了孔子的思想，自称“乃所愿，则学孔子也”（《孟子·公孙丑上》），有“亚圣”之称。孟子对于“君子人格”，做出了系统、深刻的阐述。[1]①本文引用《孟子》原文，均出自杨伯峻注《孟子》，岳麓书社2001年版，后文不再重复列出。

（一）“君子人格”的理想目标

孟子认为仁义是道德的根本准则，是君子的理想人格。据杨伯峻先生统计，在《孟子》一书中，“仁”字出现157次，是书中出现频率最高的实词，“义”字出现108次。孟子常将仁与义并举。《孟子·尽心上》中：“王子垫问曰：‘士何事?’孟子曰：‘尚志。’曰：‘何谓尚志?’曰：‘仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。’”可见，孟子认为君子必须“居仁由义”，心存仁义、践行仁义，以仁为心灵归宿，以义为做事原则，内外兼修。孟子反复强调仁义：“仁，人之安宅也。义，人之正路也”(《孟子·离娄上》)，“仁，人心也。义，人路也”(《孟子·告子上》)。

孟子认为“尊德乐义”，“可以嚣嚣矣”（《孟子·尽心上》），推崇道德，乐行仁义，就可以安详自得了。“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也”（《孟子·离娄上》），说话、做事不能遵守仁义者，是自暴自弃之人。

（二）“君子人格”的特质

1、舍生取义

孟子将仁义作为君子的人格理想，当仁义与生命不可兼顾时，孟子提倡舍生而取义，“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”（《孟子·鱼我所欲也》。孟子的“舍生取义”与孔子的“见危授命”（《论语·宪问》）、“临大节而不可夺也”（《论语·泰伯》）、“有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）的人格精神是一脉相承的。

2、浩然之气

因为心存仁、行有义，故君子拥有刚正宏大的气质，孟子掷地有声地说：“我善养吾浩然之气。”因为有浩然之气，故君子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)，铁骨铮铮、自信满满。

3、恻隐之心

《孟子·孙丑上》中，孟子曰：“人皆有不忍人之心”。并举例以证之，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”，假如有人忽然看到一个孩子将掉到井里，都会有惊恐同情的心情；不是想借此和孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。孟子得出结论，“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”孟子认为人皆有善心，仁义礼智都不是由外在的因素强加给人的，而是人本身就存在的。

4、孝悌之心

“仁之实,事亲是也；义之实,从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实,节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者,乐则生矣；生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之”（《孟子·离娄上》）。仁的实质就是孝顺父母，义的实质就是友爱兄弟。懂得道理、不去背离，态度端正、不失礼节，乐于做孝悌之事，就会抑制不住地产生快乐，不知不觉地手舞足蹈起来。孔子在《论语·学而》中说:“君子务本，本立道而生。孝悌也者，其为人之本与？”孟子的思想与孔子的孝悌是为人之本的观念是一致的。

5、与人为善

《孟子·公孙丑上》中，孟子指出要“与人为善”，他说“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善”，君子没有比帮助别人培养品德更好的事了。《孟子·离娄章句下》中，孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸，”孟子认为品德好的、有才能的人要教育熏陶品德修养不好的人，否则修养好与坏就没有区别了。[2]

6、专心致志

孟子《孟子·告子上》中用“一曝十寒”的比拟和“奔秋诲二人奔”的故事阐明“专心致志”的道理。曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。……今夫奔之为数，小数也；不专心致志，则不得也。奔秋，通国之善奕者也。使奔秋诲二人奔，其一人专心致志，惟奔秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。”

（三）“君子人格”的尊严

在孟子看来，君子具备仁义礼智的德行，应当拥有人格的尊严，不惧于财富、权势。在《孟子·公孙丑下》中，孟子没有接受齐王的召见，他引用曾子的话来阐述仁义是超越世俗的财富和权势的，“曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’”并且指出“天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。”孟子认为君子的人格尊严不应该被漠视，即使是尊贵的君王也要重视人的尊严，尊重人的德行。否则，就不能有大作为。

《孟子·滕文公下》中孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。……且子过矣：枉己者，未有能直人者也。”孟子反对以屈求伸，主张立身处世应“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”。同时以齐景公时的猎场管理员和赵简子时的驾驶员为例，阐明君子应该坚持操守，不能苟且，不能搞机会主义。最后指出“枉己者，未有能直人者也”，自己扭曲了人格，怎么能让别人正直呢？正如孔子在《论语·子路》中所言：“不能正其身，如正人何？”

二、《孟子》“君子人格”的养成途径

（一）尚志

尚志，即确定人生的目标，这是修养人格的第一要务。有了明确的方向，立身行事就不会轻易地误入歧途。《孟子·尽心上》云：“王子垫问曰：‘士何事?’孟子曰：‘尚志。’”孟子的“尚志”的“志”是什么呢？即以仁存心，依义而行。

（二）存心

《孟子·离娄下》中说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”君子与普通人不同的地方在于：心存仁、存礼，因此爱人、敬人。孟子认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，因此人本身固有仁义礼智之性。“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，君子始终保存着仁善之心。并感叹道“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”孟子在《孟子·告子上》中认为人若不保持本心，就会像用斧头天天去砍伐树木一样，再茂盛的森林也会被砍得光秃秃。即“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？”

（三）养气

孟子的浩然之气，是自我修养的至高境界，是令人奋发的精神力量。在《孟子·公孙丑上》中，公孙丑问“何谓浩然之气”时，孟子回答：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣……”浩然之气是天地之间浩大、刚强之气，是“集义所生”，是由正义和道德长期积累而形成的。所作所为若不能心安理得，浩然之气则会衰竭。因此，浩然之气的基础在于日积月累、不懈修身。孟子阐述志与气的独特关系，“夫志，气之帅也”。志是心志、意志，志是产生气的推动力。所以要持志以养气。[3]

（四）反省

孟子认为凡事需多做自我反省，“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”（《孟子·公孙丑上》）；“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福’”（《孟子·离娄上》）；“反身而诚，乐莫大焉”(《孟子·尽心上》)；“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：‘我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉’？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠’。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？禽兽又何难焉’”（《孟子·离娄下》）。孟子主张君子要及时内省以增智，孔子也有相关的阐述，“吾日三省吾身”（《 论语·学而》）、“内省不疚，夫何忧何惧”（《论语·颜渊》）、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（《论语·子路》）。

（五）坚持

《孟子·离娄下》中，孟子与徐子讨论孔子对于水的赞叹，孟子说：“苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之”。他用水比喻人的道德品质，认为君子如果声望名誉与实际情况不符，就感到羞耻。君子要像流水一样，不断进取，自强不息。孟子认为修身和求学皆如走山径小路一般，“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣”，山坡间的小径，经常有人走便踏成了路，修身、求学，皆要持之以恒。并在同一篇章中指出君子要有深厚的积累和丰硕的收获，“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子往其自得之也”。

（六）思考

《孟子·告子上》中，公都子问孟子道：“同样是人，为什么有的成为君子，有的成为小人？”孟子回答说：“……心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。先拉乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”在这里，孟子指出“耳目之官”是“小体”，“心”是大体，要发挥“心”的重要思考作用，只要“心”的思考作用发挥出来，其它感官就不会被外物所蒙蔽而导致人误入歧途了。能如此做到的，方有可能成为君子。

（七）寡欲

孟子认为仁义礼智是君子的本心，而修养心性的最好办法是减少欲望，所谓清心寡欲，“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣”（《《孟子·尽心下》）。一个人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，往往利令智昏，做了欲望的奴隶，即便本性还有所保留，那也是很少的。

二、当代高职学生的人格现状

近年来，随着高职教育的发展，高职院校学生逐年增多。目前高职院校的大学生，身处纷繁复杂的社会环境，身受多元文化思潮的影响。他们或多或少、或主动或被动地产生了困惑情绪、价值冲突，存在着某些人格缺憾。

（一）缺乏理想信念

当今时代，物质极其丰富，对金钱的崇拜和对物欲的追求，已经成为普遍现象。这些不良思想冲击了高职学生的价值取向，他们的“三观”趋于实用和实惠。一部分高职学生存在拜金主义和重利轻义倾向，关注物质享受，忽视了人格的完善和精神的追求；且目光短浅、思想狭隘，缺乏理想和信念。只顾眼前利益，只讲物质满足，容易陷入迷茫，甚至走入歧途。

（二）缺少智慧能力

一般情况下，与本科院校的大学生相比，高职院校的大学生文化基础不够扎实，专业技能不够娴熟，缺少学习积极性，有的学生把学业当做了副业。有的高职学生比较懒散、懈怠，没有自我约束、自我管理的能力，各种能力匮乏，不能妥当地安排学业和生活。

（三）缺失孝道

在当今的社会环境下，孝道缺失现象比较严重，且已成为社会的一大隐忧。某些高职学生“啃老”现象严重，唯我独尊、天马行空，只知索取、不知回报，对父母恶语相向，花钱大手大脚，衣来伸手、饭来张口，漠视父母的艰辛和感受，他们的孝道观念日趋模糊。

（四）缺少宽容

现代社会生活节奏加快，急功近利现象严重，许多人在为自己积极争取利益时，常漠视他人的存在。这一状况在大学生群体中也客观存在，一部分高职学生形成了自我中心的思想意识和行为方式，我行我素，很少顾及与周围同学、朋友的关系，缺少对别人的包容。

（五）缺乏自尊

当代社会，物质文明高度发达，但道德观念不断失落。个别高职学生缺乏信仰，盲目崇拜金钱和权势，轻视品德和善行。为了得到一己之私，甚至是蝇头小利，就轻易地背弃了自己的良心和道德，丧失了做人的底线。

三、孟子“君子”思想与高职学生人格构建

“君子之守，修其身而天下平”（《孟子·尽心下》）。大力弘扬儒家“君子人格”，可以激发人心中的道德意识，引导人追求有道德、能自律的生活，形成整个社会的道德氛围。因此，高职院校应广泛开展相关活动，高职院校的学生应发挥自身能动作用，崇尚儒家君子之德：树立君子人格理想、领会君子人格内涵、拥有君子人格尊严，并以尚志、存心、养气、反省、坚持、思考、寡欲等方式进行君子之修，在学习和生活中践行君子之道，以期克服自身人格中的消极因素，不断完善自我人格。