学习“活教育”理论的点滴心得

陈友庆

一、“活教育”理论产生的背景

“活教育”理论是我国现代儿童教育家陈鹤琴先生（1892-1982）在本世纪四十年代初提出的，并在江西、上海等地具体实施，持续约十年左右。在五十年代初，由于众所周知的原因，“活教育”理论受到批判，以致后来多年无人问津。当前我们有必要用历史唯物主义和辩证唯物主义的眼光对“活教育”理论进行重新分析和评价，以吸取其精华，剔除其糟粕，恢复其历史的本来面目。

一九一四年，陈鹤琴先生从清华大学毕业后留学美国，曾受业于美国大教育家杜威、孟禄等人，当时所受的西方现代教育对他产生很大影响。特别是在美国时看了《黑奴成功者自传》一书，并参观了黑人自办的学校后，开始萌发回中国、改革旧教育的思想。“……这些学校与教育事业，确是我当年在美国受的活教育。”回国后，他就立志办学、革新教育。一九三四年，他曾做过一次欧洲十一个国家的教育考察，对欧美新教育的理论与实施得以认识，受到启发，而大胆提出了“活教育”的主张。他经过调查，发现当时国内教育的种种弊端：一方面，传统陈腐的封建思想继续统治中国的教育界，“万般皆下品，唯有读书高”，读书人“两耳不闻窗外事”，于国家、民族的兴亡而不顾，只会死读书本；另一方面由于西方资本主义的侵入，西方资产阶级传道士办的教会学校及西方的思想也不断侵入教育界，一切唯洋是尊，崇洋媚外之风盛行，就连在幼稚园也是要用洋玩具，以讲“洋话”为耀。在教育方法上，不强调儿童的兴趣及儿童的心理发展特点，“一切设施、一切活动，教师（包括校长）为中心、为主体，学校里的一切活动差不多都是老师的活动”；教法呆板、学生被动、个人学习、班级教授；只有固定的课程，而无灵活的运用等。面对如此幼教现状，陈先生认定要开创中国新教育之路。他在《我们的主张》一文中说：“幼稚园是要适应国情的……总之，幼稚园的设施，总应处处适应本国国情为主体，至于那些具世界性的教材和教法，也可以采用，总以不违反国情为唯一的条件。”

陈鹤琴先生的“活教育”思想早在本世纪二十、三十年代就在孕育之中。在一九二三年，他首先创办了中国第一个实验幼稚园——鼓楼幼稚园，并在幼稚园里实行使幼儿身心全面发展的活动的教育。他还对自己的子女和其他儿童的心理发展进行了数年的研究，积累了第一手资料，并在南京高师和东南大学等学校担任心理学课的教学，对儿童心理的发展规律以及教育的规律进行了不懈的探索，并逐步地对“活教育”的思想进行理论总结，提出改革意见。如他在一九二七年发表的《我们的主张》一文中，就根据儿童心理发展的规律提出了“凡儿童能够学的而又应学的，我们都应当教他”，“幼稚园的课程可以用自然、社会为中心的”。在心理研究的基础上，陈先生还不断地创办新学校，尝试教育的方法。除了办鼓楼幼稚园外，他还在上海租界为华人儿童办了11所小学、1所女中等学校。到了四十年代，在创办江西幼师的过程中，他的教育思想已逐渐形成了一个理论体系，终于提出了“活教育”的教育理论。他在一九四一年创办的《活教育》月刊发刊词中说：“‘教死书，死教书，教书死；读死书，死读书，读书死。这两句话是陶行知先生十年前描写中国教育腐化的情形。这种死气沉沉的教育到今天恐怕还是如此，也许更糟一点。”他又说：“我们应当怎样使得这种腐化的教育，变为前进的、自动的、有生气的教育？我们怎样使儿童读活书，活读书，读书活。……这个问题实在很重要，这个使命实在很重大，本刊发行的唯一宗旨，就是要想负起这个使命一部分的责任。”《活教育》月刊发刊主旨是：“（一）建设教育理论；（二）辅导教师进修；（三）提供具体教材；（四）讨论实际方法。”

从正式提出“活教育”的教育主张起，陈鹤琴先生和教育界的同仁们经过几年的共同努力、积极探索、不断修订，使“活教育”理论日臻完善，逐步形成一个较完整的体系。

“活教育”理论包括六个组成部分：一：三大目标；二：十七条教学原则；三：十三条训导原则；四：四个步骤；五：五指活动；六：十大对比。

三大目标是“活教育”的核心，是“活教育”的指导思想，是“活教育”的目的。教学原则、训导原则是活教育实施过程中必须遵守的重要原则，它同时兼顾了教育的体、智、德、美方面的具体教学原则和方法。四个步骤则是陈先生提倡教育所需的步骤，它以推动大家共同研究活教育的方法，推动、指导教育活动的深入为宗旨。而“五指活动”则提供了一个具体实施的模式，它以崭新的教学课程理论打破了旧教育的单科教学、学科联系差、学生创造性不强的状况，给当时传统的教学模式以很大地冲击。对于“活教育”的优点，陈先生则以与旧教育的十大对比来说明。

总之，“活教育”的理论从提出到实施，是经过了一段长时间的、艰苦探索的过程，并经过无数次的成功和失败而总结出来的教育理论。对此，我们不应，也不能完全地抛弃。而陈鹤琴先生这种艰苦奋斗，积极探索具有中国特色的教育理论和实践的精神，是永远值得我们学习和提倡的。

二、关于“活教育”的三大目标

陈鹤琴先生提出的“活教育”的三大目标是：做人，做中国人，做现代中国人（目的论）。做中教，做中学，做中求进步（方法论）。大自然、大社会，都是活教材（课程论）。

教育的主体是人，教育的最终目标是使受教育者即人成为社会的合格一员。“活教育”三大目标的第一个目标“做人、做中国人、做现代中国人”就体现了教育的这一目的。它指出了“做人”为教育的基本任务、基本目标、基本方法，并进一步提出要“做中国人、做现代中国人”。这对当时教育界崇洋思想，以及传统的封建落后教育无疑是一个冲击。由于“活教育”提出时正处在抗战时期，陈先生以强烈的民族自尊感和教育必須反映时代的要求而提出了“活教育”的目的论，在当时有其重大的现实意义。在《活教育》五卷三期上，陈先生又将“活教育”的目的论做了修改，把“做人，做中国人，做现代中国人”，改为“做人，做中国人，做世界人”。这样，就把教育的目的提高到一个新的高度，不仅要教育学生立足做中国人，而且要放眼世界，紧随世界的潮流，赶超世界的潮流，做一个“世界人”。这对于我们今天的教育要面向未来、面向世界的教育改革，也是有其一定的现实意义的。

当然，陈鹤琴先生所提出的“活教育”理论也不是无源之水，无本之木，它是有其理论渊源的。由于当时中国幼教事业尚属初创，陈先生以批判吸收的精神对待当时各国先进的教育理论和实践，其中，美国杜威的“教育即生活”和“从做中学”思想，以及陶行知先生的“生活即教育”和“教学做会一”的思想，对他的理论影响最大。这也反映了任何教育思想、教育理论都有继承性、连续性的特点。

陶行知先生扩充了杜威理论的内容，提出“生活即教育”的主张，强调“教学做合一”的方法。陈鹤琴先生在第三个目标“做中教，做中学，做中求进步”中就吸取了“教学做合一”的思想，更发展到求进步。在这个目标责任制中，陈先生很强调从“做”中得到直接经验，而且在“活教育”的教学原则中，这个思想得以更充分地体现。他也认为“做”是知行合一，行中有知的表现，唯有做才有经验。

陈先生的“活教育”理论则既强调儿童的直接经验，又强调间接知识的学习。他在《活教育的教学原则》中就指出：“根据知识来源的不同，知识可以划分为直接的与间接的两种。……间接的知识是前人实践经验的总结，是人类文化的积累，对教育学生是重要的，不可少的，但光有间接知识是不够的，还必须引导学生接触实际，从大自然、大社会中去观察去探索，去获得直接知识。……所以间接知识和直接知识是互为补充、缺一不可的。”这正是陈先生集多年对儿童心理研究的成果，根据儿童认知规律而提出的有建设性的思想。如他在“活教育教学原则”中就不仅在很大篇幅上强调儿童直接感知、直接经验，同时也强调重视间接知识的学习，如强调以故事这一间接经验的形式来启发儿童及教育儿童等。

陈鹤琴先生在第三个目标课程论上，主张“大自然、大社会，都是活教材。”这就把教育的领域扩大到整个生活、整个社会。陈先生提倡教育的主要原因，就是为打倒当时书本本位的死教育，凡事物都要发展，只有实践才能出真知。活教育的特点就是要活用书，不读死书，不把死书做为唯一的教学工具，而要以实际事物为研究对象，以图书为参考资料，由师生共同创造教材。所以，“活教育”的课程论就是既强调了要保留原有教材的有益成份，又强调了不能完全相信书本，强调活用书本、发展教材这一观点，这也是一种在实践中学习知识，发现问题，以理论去指导实践思想的体现。

三、关于“活教育”的教学原则

陈鹤琴先生提出了“活教育”的十七条教学原则：（1）“凡是儿童自己能够做的，应当让他自己做。”（2）“凡是儿童自己能够想的应当让他自己想。”（3）“你要儿童怎样学，就应当教儿童怎样做。”（4）“鼓励儿童去发现他们自己的世界——大自然大社会都是儿童自己的世界。”（5）“积极的鼓励胜于消极的制裁。”（6）“大自然大社会是我们的活教材。”（7）“比较教学法。”（8）“用比赛的方法增进学习的效率。”（9）“积极的暗示胜于消极的命令。”（10）“替代教学法。”（11）“注重环境，利用环境。”（12）“分组学习，共同研究。”（13）“教学游戏化。”（14）“教学故事化。”（15）“教师教教师。”（16）“儿童教儿童。”（17）“精密观察。”

陈鹤琴先生提出的十七条“活教育”教学原则是以其方法论，即“做中教，做中学，做中求进步”为理论的，那么，“做中教，做中学”是不是光要感性知识，而忽视了系统理论学习，否定理论指导实践呢？

并非如此。首先，儿童，特别是幼儿由于其生理和心理发展水平的限制，他们的思维能力一般还停留在感性认识的水平上，还不能完全达到理性认识的水平，抽象的逻辑思维能力很差。因此，对他们的教育，也就必须根据这一特点来进行，以强调感知为主，而不宜多对他们灌输系统、深奥的知识。其次，认识发展的规律是：实践—认识—再实践—再认识，循环往复，以至无穷，而后一个阶段，总是在前一阶段上更前进一步。所以，“做中教，做中学，做中求进步”正是这一认识发展的基本规律，在强调实践第一“做”的基础上，也强调不断地学，不断地掌握理论，总结规律，来发展认识，即“求进步”，以更好地指导“做”。因此，在十七条教学原则中，陈先生十分重视根据儿童认识规律来发展儿童的认识，强调儿童直接经验，强调多让儿童自己做，自己想，去发现他们自己的世界。

在十七条教学原则中，陈先生除十分强调儿童有直接经验外，也十分重视教师的作用。如强调教师的领导作用，在可能的范围内，教师让学生自己做、自己想为主；教师要“积极的鼓励”“积极的暗示”；教师教学要不断革新，如用“替代教学法”“比较教学法”；教师要指导学生注意环境、利用环境等。另一方面，强调教师的作用，必须以学生本身这一内因的变化为基础。所以，陈先生强调学生是学习的主体，强调学生学会研究自然和社会，掌握学习方法，取得直接经验，为此后的创造活动以及系统地学习科学知识打下基础。陈先生在十七条教学原则中，还特别强调教学要照顾儿童的特点，“教学游戏化”“教学故事化”，用比较教学法，用比赛的方法来增进学习效率。这不仅对当时的教育现象，而且对我们现在的幼儿园及中小学教学仍具重要意义。

“活教育”的理论，是不是只强调以大自然、大社会为教材，而不要课本的学习？非也。陈先生是十分重视把活教材和课本上的科学知识辩证地统一的。如在具体实施的“五指活动”大纲中，仍强调保留原有有用的科目和教材，只要能够“活做”，“活”学的，就要给予机会，从生活实践中学习。当然，由于历史的局限，以及实践和认识水平的限制，十七条教学原则上仍有不完善之处。如十七条教学原则内在的逻辑联系不强，理论概括水平不高，还多是以具体的方法代替规律性的理论原则。没有完全地顾及教学过程诸因素间的相互关系，没有根据年龄特征来具体对待间接知识，即课本知识的学习等。

以上几点，是我学习“活教育”理论的点滴心得，定存在不少片面之处。当前，正值我国教育全面改革之际，故重新认识和学习陈鹤琴先生的教育思想，具有很重要的现实意义。正如刘佛年先生所说：“要带着历史唯物主义的眼光去研究、了解陳鹤琴的教育思想和实践背景，分析其创造性和局限性。……我们不是为了研究他而研究他，我们研究他是为了今天的教育改革。”

参考文献：

[1]陈秀云，陈一飞.陈鹤琴文集（下卷）[M].南京：江苏教育出版社，2007：8；698.

[2]陈鹤琴.陈鹤琴全集（第二、三卷）[M].南京：江苏教育出版社，2007.

[3]北京市教科所.怀念老教育家陈鹤琴[M].成都：四川教育出版社，1986：20.