松茂古道： 一段被堙没的丝绸之路

文图/肖方林

南北朝时期，两个与中华帝国从无往来的外国使节结伴而行，穿越黄胜关，下行到松潘，再沿岷江河谷而下，奔向成都（见《南史·裴松之传》）。这两个使节分别来自于白题和滑国。白题，在唐代称为白国，在今新疆以西及乌兹别克斯坦附近，史籍中有“汉靳阳侯斩胡白题将一人”的记载，滑国是与白题相邻的一个国家。两国使节行经的道路，就是旧时人们所称的松茂古道。

松茂古道，又称为松茂官道、岷山道、西山路、西路等，南起都江堰，北止松潘，一路顺岷江河谷而上，全程700多里路，当代学者又称之为丝绸之路松灌丝道。

岷江河谷栈道遗迹

茂县城门

松潘古城

张骞试图从这里寻找通向西域的通道

松茂古道与丝绸之路结缘始于张骞。张骞，这位丝绸之路的开拓者，当年试图寻找一条从岷江河谷通往西域的道路。《史记·大宛列传》就记载了汉武帝听从张骞的建议、派人从蜀郡开辟通往西域通道的情况。

公元前126年，张骞出使西域13年，历尽艰险回到长安，向汉武帝汇报他的见闻，说他在大夏（今阿富汗北部）时，看见大夏商人从身毒国（今印度）贩运到蜀地（今四川）产品——邛杖、蜀布。说明之前就存在着一条从蜀地出发，经印度至中亚的商道。张骞推断身毒距离蜀郡不远，并向汉武帝分析说，如今出使大夏，要是从羌人居住区经过，那里地势险要，有多方阻挠；要是稍微向北走，又是匈奴居牧的草原，并随时可能成为匈奴人的阶下囚。从蜀地前往大夏，应是一条捷径。

为了汉朝天子的声威传遍四海内外，汉武帝对张骞的建议十分感兴趣，于是命令张骞派人从蜀郡（今成都）、犍为郡（今宜宾）秘密行动，寻找通往大夏的道路。他们分四路同时出发：一路从“駹”出发，一路从“冉”起程，一路从“徙”（在今西昌市以北至雅安市以南一带）出发，一路从“邛僰”（今西昌一带）出发，各自前行了一两千里就受到当地部落的阻挠。这里的“駹”和“冉”，就是汉初冉駹夷（今茂县及周边地区）部落控制的地区。由此向北至松潘一带，是氐人部落居住的地区，秦代曾在这里设湔氐县。向西南至今雅安汉源一带，是笮人部落的地盘。所以，这两路人马的秘密行动受到当地氐和笮人等部落的阻挠，不了了之。经过此事后，汉武帝重新认识到了西南少数民族地区的重要性，下决心在这一地区开疆拓土。汉武帝相继攻破南越、邛、莋、且兰等部落后，在势不可挡的武力威慑之下，冉駹部落请求归附。元鼎六年（前111），汉王朝在冉駹夷故地设置汶山郡。

虽然从岷江流域探寻通往大夏的道路无果而终，但丝绸之路仍然在商旅们的脚下编织，并在数百年后，又延伸至岷江河谷。

松茂古道上的重要关隘——雁门关

穿越崇山峻岭的国际交往

在公元4～6世纪的南北朝时期，丝绸之路的重要支线——青海道，便是经青海，过四川，进入江南地区，成为西域各国进入南朝的必经之路，是一条重要的国际交通线。

中国社会科学院的陈良伟在《松灌丝道沿线的考古调查——丝绸之路河南道的一支》一文中说：“丝绸之路松灌丝道是丝绸之路河南道的一支，它是公元4～6世纪沟通南朝与西域的唯一通道。这条道路由四川成都出发，经汉唐时期的古代郡县，如郫县、灌县、汶川、茂汶、翼州、松州、邓州而往唐代的芳州。这条丝道有三个鲜明的特点：其一，它的北段绕开了中央王朝的管辖区，而在边疆少数民族政权控制的地域内展开；其二，它的全程基本上是溯岷江而行；其三，其沿线的民族多为少数民族，如湔氐、蚕陵、冉駹、白马、邓至等。”

南北朝时，南北分治，北方为北魏政权控制，西域与南朝保持着交往，进入南朝的西域使节、僧侣、商人，大多是沿着丝绸之路的沙漠路线到达丝绸之路的枢纽伏俟城（吐谷浑都城，在青海湖附近），再向东南，经贵德、同仁入四川松潘，南至益州（今成都），再转东南沿长江而下，至建康（今南京），这是公元4～6世纪南朝通西域的主道。因中间要经过吐谷浑河南王的辖区，故又称“河南道”。前文提到的白题和滑国使臣，在松潘以外走的哪条路没有明确记载，但经松潘沿岷江到成都是清楚的，因是“入贡”，目的地应是当时刘宋王朝的都城建康。

据历史学家唐长孺先生考证，粟特（今塔吉克斯坦与乌兹别克斯坦境内）曾于元嘉十八年（441），遣使刘宋，自鄯善直走吐谷浑，然后南下江南经益州到建康，这样粟特的使者便走完河南道的全程。继粟特之后，北凉的高昌残余政权也曾四次派遣使者由敦煌南下柴达木盆地，通过吐谷浑境入益州，东下建康，其中有三次均在此期。由此可见，在公元5世纪中期以前，由于中原战乱的阻碍和河西路的不稳定，连接东晋南朝政权和西北各地方政权之间的河南道已经畅通，虽然时有阻断的情形，但却是可以通行的。 据北京师范大学黎虎教授统计，与南朝交往的西域国家有“十四国，凡来使二十五次”，并认为此时期的交通以西路（即河南道）为主。

这一时期，吐谷浑控制的青海、甘南、四川西北部地区，是丝绸之路上的重要枢纽，商贸十分活跃，南朝益州（今成都）的商人纷纷前往吐谷浑境内经商。据《梁书·河南传》记载：“其地（吐谷浑）与益州邻，常通商贾，民慕其利，多往从之，教其书记，为之辞译，稍桀黠矣。”从成都到吐谷浑，松茂古道是最为便捷的道路，因此，商贾往来，一派繁盛。陈良伟说，“正因为如此，南北朝时期，益州乃是东方通西域的商埠，其功能等同汉代的武威、张掖”（见《松灌丝道沿线的考古调查——丝绸之路河南道的一支》）。

佛教文化传播的崎岖山道

南朝崇佛，南朝高僧西游求法往返，西域僧人前往南朝传法，主要选择的就是这条南朝与西域唯一的通道。

据《高僧传》记载，刘宋元徽三年（475），上定林寺的僧人法献，从金陵（今南京）出发，西游巴蜀，取道河南道到达于阗（今新疆于阗）。他原本打算出葱岭继续西行，恰遇栈道断毁，被迫从于阗返回。法献此行最大的收获就是在于阗请回佛牙舍利一粒，这就是有名的“法献佛牙”，也是世界目前仅存的两粒佛牙之一。

同时期的另一僧人慧叡也“常游方而主学，经行蜀之西界……游历诸国，至南天竺界”，回来后在建康乌衣寺传法。

释智猛，西出阳关，游历各国，曾到达佛陀的出生地迦维罗卫国（今尼泊尔）和古代印度的政治和佛教中心华氏城。“元嘉十四年（437）入蜀，十六年造传，记所游历。元嘉末，卒于成都。”

与益州相邻的吐谷浑，是南朝与西域佛教文化交流的必经之地。僧人慧览曾去西域求法，“从达摩比丘谘受禅要”，“从弥勒受菩萨戒”。从西域回来途经吐谷浑，吐谷浑王慕利延在位时期（436～452），太子琼十分敬重这位大德高僧，派人南下，在益州修建了左军寺供慧览传授佛法。

当时的西域是一个重要的佛教传播中心，不仅南朝的僧人取道河南道，西去求法，西域僧人也由此东进，传法南朝。

昙摩蜜多，罽宾国（今克什米尔一带）人，南朝宋元嘉元年（424）来到四川，随后东出三峡，到荆州，最后又沿江而下，至于京师（今南京）。

释明达，康居国（位于中亚）人，梁天监初（502），他来到四川传法，15年后到达荆州。

当众多的西域僧人从松茂古道上匆匆而过时，一个叫释玄嵩的西凉僧人，行至茂县时停留了下来，并留下了东进传法的足迹。1921年，茂县县城东门外较场坝中村寨西南土中，发现齐永明元年（483）造无量寿、当来弥勒成佛二世尊造像碑。这座造像碑是目前所知着褒衣博带式袈裟有纪年的最早实物，是研究南北朝佛教艺术的重要实物资料。

当年那些行迹匆匆的使节、商旅、高僧已在时代的变迁中渐行渐远，但松茂古道的残痕依然讲述着他们那一段远去的故事。