从哲学的美学角度简析体育运动之美——以田径运动项目为例

陈晓丹

（洛阳市涧西区王祥小学，河南 洛阳 471003）

田径运动被称为“运动之母”。因此，本文以田径运动为例，从“美”的视角对其做简单的剖析，能以此波及体育各运动项目，使观看者对运动员精湛技术和技能称赞的同时，更能客观、理性地对体育运动有一个更公正、更开放的评析。同时，基于田径运动员应普遍具备的相关运动素质，尝试从准确-节奏之美、协调-柔韧之美、力量-速度之美以及自由-修养之美这4个方面对田径运动进行剖析，以此对体育运动进行另一层面的诠释与解析。

1 中西方美学思想概述

1.1 中国美学思想代表

纵观中国美学史，对美的含义有许多不同的说法，进而融合成不同的美学思想。本文主要以孔子和孟子两位学者的美学思想为代表来予以探讨，他们的哲学思想对人类发展有着直接的影响。

1.1.1 孔子儒家学派重要的代表人物孔子，主要是以“仁”的思想为基础，把“文”与“质”相互统一起来。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，“文”如同一件饰物，是形式的美，而“质”的个体内在的不易被改变的道德伦理品质，具有固定的性质。换句话说，人与其他动物本质的区别就在于，人有道德修养，并且通过外在形式可以把这样的品质表现出来。因此，“文”若是外在的形式，那么“质”就是其内在的道德修养。对于体育运动员来说，除外在的技能、精湛的技术及最后成绩的获得的“形式美”外，应还具有“内容美”，它是由外在的体能、技术与内在的品质相互融合的结果。换句话说，技术与内在的道德修养的整体结合才更能显出体育运动的“美”的精神与意义之所在，这与孟子美学思想有些许“不谋而合”之意。

1.1.2 孟子孟子非常明确地指出，味、声、色能够让人们的口、耳、目深感愉快，那么人的道德精神也即如此。因此，孟子的美学思想则认为美应是与人格有关的，而人格精神的美，恰巧是内在品质由外在形体而展现出的别样之美。孟子又概括为一个简明的命题为：“充实之谓美”（《尽心下》），即指个体通过自觉的努力，把他所固有的仁义等善的本性“扩而充之”，使之贯注满盈于人的形体之中。

把人格美作为审美对象，这始于孟子，同时这是一个人的道德修养的最高表现。若把孟子美学思想与孔子美学思想相互融合，从中不难发现，二者都有注重内在精神修养之意。体育运动先天的特性决定运动员的一些性质和使命。因此，精湛的技术再加上个人道德修养，他们的相互统一、交融才能到达一种和谐的境地，把道德修养通过个体行为表现出来，这是美的一种表达，而这样的美与西方美学思想又有着某种潜在的联系。

1.2 西方美学思想代表

从西方美学思想中，着重对康德和黑格尔两位德国大哲学的美学思想予以介绍，在整个西方哲学发展史中，他们占据了非常重要的地位。

1.2.1 康德在康德看来，美可分为纯粹美和依存美，他认为只有这种不涉及概念和厉害计较，有符合目的性而无目的的纯然形式的美，才算是“纯粹的美”或“自由的美”；如果涉及概念、厉害计较和目的之类内容意义，这种美就只能叫作“依存的美”，即依存与概念、厉害计较和目的之类内容意义。因此，从目的方面，康德对美下了如下的定义：美是一个对象的符合目的性的形式，但感觉到这形式美时并不是对于某一目的的表现。在康德的《审美判断力的分析》这部书中，对“美的理想”

问题进行较为详细的探讨。他认为，人们表现出的道德精神的美才真正是“美的理想”。由此看来，把康德的纯粹美、依存美和孔子的“文”与“质”之美，以及孟子的人格美三者对比与融合，不难发现，

他们之间有某种契合的地方，那就是外在形式不可或缺，而内在通过外在的表现则更显美的意义与价值，给美的外在形体更增添几分色彩。与此同时，这在黑格尔对美的认识中，又有了更为充分的体现。

1.2.2 黑格尔黑格尔的《美学》一书中讲到，当“真”在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了，美因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。他还认为，形式的缺陷纵使起于内容的缺陷，艺术作品的表现愈优美，它的内容和思想也就具有愈深刻的内在真实。因此，黑格尔所谈论的美分成了自然美和艺术美，并且艺术美被认为是高于自然美的。由此可见，黑格尔与康德、孔子、孟子的美学思想有异曲同工之处。他们都注重内在精神品质，当内在的精神通过美的外在形体表达出来时，此时的“事物”就会更美了。对于体育运动员来说，当体能、技术动作等外在的形式表现与个人内在的精神品质交融在一起时，体育新的“组合运动”才更得以完美展现。

2 从哲学的美学角度简析体育运动之美

2.1 准确：节奏之美

准确性一般指在实验或数据调查中，其获得的实验结果或统计数据与其真正的数值相接近的程度。而节奏感则是运动员在运动中，其肢体在空间或时间上的一种运行路线。古希腊毕达哥拉斯学派认为，万物最基本的元素是数，而数的特性就是准确，他们还认为数的原则统治着宇宙中的一切现象，由此他们发现，音乐是对立因素的和谐统一，把杂多导致统一，把不协调导致协调，这是一种和谐的美。

体育运动中，准确性是其基本前提，节奏感就是对运动员能否按要求完成的有利条件。例如，在成年男子110m的跨栏跑中，数据的准确是不可否认的，从起点到第一栏架有固定的距离，是13.72m；从第1个栏架开始，要求运动员采用3步跨栏方式依次跨越栏间距相等的10个栏架，并顺利到达终点才算完成整个运动。由此可看出，准确-节奏之美让体育运动更准确，对运动员自身的体能、技术要求更严苛，这样的一种整体和谐之美正是“把杂多导致统一”有力表现。当然这种“统一”更少不了协调—柔韧之美的“参与”与保障。

2.2 协调：柔韧之美

协调素质是运动员在训练、比赛过程中，所表现出的不同身体部位、器官、系统等组织间密切而合理的互相配合，并完成体能、技术动作的一种能力；同样，柔韧素质，指运动员在运动时，其自身关节活动的灵巧性，以及能否延伸或跨过身体的韧带、肌肉等组织的延展性或弹性的能力。对于体育运动员来说，不管是协调素质还是柔韧素质，它们在运动中都起着举足轻重的作用，并且它们的相互结合所展现给人们的是运动的“刚柔”之美。例如，在跳高项目中，运动员上下肢肢体快速摆动的动作，与起跳脚迅速着地后的蹬伸动作相联结，并以髋、膝、踝、趾各关节的协调配合做基础，以此完成整个跳高动作。体育运动员用肢体来演绎一副“活”的“作品”，并成就一种“形”与“神”“刚”与“柔”相互协调又统一形式之美。主体尽情展现，客体尽享“盛宴”，此时主题更能与自然达到一种统一的境地，成就一种“纯粹美”，而力量—速度之美成为这种美的有力支撑。

2.3 力量：速度之美

体育运动中的力量，是运动员在比赛、训练时为克服或对抗外界阻力，由个体的神经肌肉系统所表现出来的一种能力。同样地，速度素质是运动员在比赛、训练中表现出的快速运动，并使机体达到运动加速度和最大速度的能力。对于铅球这一项技术运动来说，力量是运动员能否取得优异成绩的基础，而速度是这一运动的核心。根据项目自身的性质特点，使运动员自身的形态和身体素质也应有其独特性，并且要符合运动生物力学的一般原理。

当运动员在最后用力的起始时刻时，应尽量加强躯干的扭紧程度，最大限度地拉长参与最后用力工作的肌群，为快速推球创造有利条件。通过自身独特性及最后的瞬时速度加之本身力量的完整结合，才能创造出这种“重量级”的力量—速度之美。因此，体育运动中，运动员的力量和速度需要在合理的范围内发挥其应有的效用，也就是对“度”的把握。并与准确—节奏之美、协调—柔韧之美合理配合，达到一种和谐统一的地步。若把前面所论之美作为运动员外在“文”的表现形式，那么自由-修养之美则是其内在“质”的修饰。

2.4 自由：修养之美

《罗素道德哲学》一书中对“自由”做了这样解释：“自由”就是不对人民实现欲望的过程设置任何外部的障碍。无独有偶，《美学》一书中黑格尔说美是理念的感性显现，这里的理念是绝对精神，是最高的真实，是自由的。由此可见，个体之外有法律法规来规范；个体之内则由精神或道德修养来“自由支配”。因此，自由的精神当通过外在形体合理表现时就成了“相对自由”，精神或道德修养是自由的“完善者”，并引导自由个体用意志来修缮道德品质。2年前，中国游泳运动员傅园慧参加里约热内卢奥运会，并取得女子100m仰泳铜牌，面对记者的提问时，她对自己取得的成绩所表现出的“惊奇”和欣喜的表情，是我们永远都不会忘记的。这位运动员瞬间成了大众谈论的焦点，之所以成为“焦点”，并不仅仅是因为她获得的奖牌，更是因为她的知足、真诚、善良的道德修养打动了所有人，而这正是一位外在技术精湛的运动员所应具备的内在道德品质。

3 结 论

3.1 中西方美学思想代表都更重视对自身的内在品质的修养，但外在的感性表现是不可或缺的。

3.2 体育运动中，准确-节奏之美是前提，协调-柔韧之美是保障，力量-速度之美是支撑，自由-修养之美则是“质”的体现，它们共同的“组合运动”是与自然的和谐统一。

3.3 体育本身的独特性使运动员要把相关的技能、技术通过肢体表现出来，正是这些“不同”或“杂多”，才呈现给人们自由统一的视觉盛宴。

3.4 就体育本身来说，精湛的技术是体育的灵魂；对运动员来说，道德修养是自身的灵魂。二者相互交融使体育更显和谐与统一之美，这样的美是“真美”。