水口、水口环境与风水（上篇）

赵复才 邵玉华 蔡慧连

水口，《辞海》释为“水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。”风水界则定义为，明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点，这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。风水界还认为：水口以该明堂最远处的出水左、右砂的切点来认定。

风水学里有一句千古名言，也是风水学中出现最多的一句话：“入山观水口，登穴看明堂。”水口，水口环境在风水学中具有十分重要的地位，与气脉（龙脉）、明堂一起，合称为风水之“三纲”。气脉为富贵贫贱之纲，明堂为砂水善恶之纲，水口则为生旺死绝之纲。

大凡稍懂风水的人都知道，用风水学之观点，任何事物，包括宅运、人运、人之七情六欲，人之生老病死，荣辱富贵，在不同的时空状态下，都存在着不同的相应状态，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二种状态。这十二种状态，形象地说明了人世间的一切事物从孕育、产生，由弱变强，再变衰亡、消失的全过程，即十二个阶段。以人类比，长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去掉身上之污垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长冠带也；临官者，犹人之长而旺，可以出仕也；帝旺者，犹人之辅帝，干大事业而有为也；墓者，犹人之造化有收藏而埋于土地也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也； 养者，犹如人之养于母腹也。是故，胎为酝酿，养为孕育，长生为产生，沐浴为吸纳，冠带为发展， 临官为状大，帝旺为高峰，衰为衰退，病为破败，死为灭亡，墓为收敛，绝为消散。风水上，一般将长生、临官、帝旺称为三吉；将包括长生三吉在内的长生、冠带、临官、帝旺、胎、养这六种状态称为六秀。三吉六秀这六种状态属生、旺的范畴，而将其余六种状态归纳为死绝的范畴，风水上，亦将上述十二种状态称之为气，三吉六秀之气过堂，吉气临堂、临门，能提升宅运、家运、人丁运，振兴人之事业，有利人之事业发展、壮大，有利兴人丁、振财运。而死绝之气过堂、临堂、临门，则有损宅运、家运、人运，有碍事业发展，有损人丁、财富。大凡事物，当然以生、旺为好，为吉，而死、绝当然为不吉，为凶。这吉，这凶或者说事物的生、旺、死、绝，以风水之什么事物或者说什么现象什么环境作参照物体现出来呢？这就是“水口”。水口决定风水之对象的“生、旺、死、绝”，即风水所称之谓的吉与凶。

关于“水口”，风水有关上述之论多矣，风水曰：水口者，辰、戌、丑、未四墓库也。四局之生，旺、死、绝由水口而定。古云，先看金龙动不动，次审血脉认来龙。辰为克金龙，戌为娄金狗；未为鬼金羊，丑为斗金牛。如水口在戌，则生在寅，旺在午，死在酉，绝在亥，为乙丙交而趋戌；如水口在辰，则生在申，旺在子，死在卯，绝在巽，为辛壬会而聚辰；如水口在未，则生在亥，旺在卯，死在午，绝在未，为金羊收癸甲之灵；如水口在丑，则生在巳，旺在酉，死在子，绝在寅，为斗牛纳丁庚之气。故书云：“入山观水口，有地无地先看下手下砂，逆水必存大地。”“好地多是无下砂，蒙昧世人不识得，逆人砂决不虚生，逆水一尺可致富，下砂收尽泉流水，儿孙买尽世间田。”又曰“下砂宜开阔，去水宜之旋，之旋流去反为祯。”“禽星塞水口，身处瀚林；印浮水面，焕乎其文章；华表捍门，蜚声科甲；狮象把门，状元及第；日、月水中，公候将相； 游鱼上水，科甲连登。四局的生、旺、死、绝，全由水口而定。砂收泉流，则主大吉；故曰，水口为生旺死绝之纲，吉凶之纲。以上论述除论水口为生旺死绝之纲外，还从水界气的角度说明了下砂水口要界气，要收尽黄泉流水。即下文所说的水口要关锁，水口关锁为吉。

正是由于水口为生旺死绝之纲，所以，风水上把水口作为看风水的首要条件，所以有了前述的“入山观水口”的风水千古名言。山龙、山龙，入山本来是要寻龙、寻龙脉的，为什么要观水口呢？而且要登山先观水口呢？风水界不少人士，从不同侧面，给出了其理由。综合起来，有以下五大理由：

一是正龙正穴的富贵、大小、久暂，可以在水口上看得出来，即是水的关锁越多，发富发贵越久。同时，关锁越多，其穴越大。水口若只有一重山为关，则其龙其穴之形势环境再好，亦非大地，只是小富小贵之地，发福难过三代，三代一过，即见衰退。如果水口有十重山，二十重山，甚至千万重山为关之穴，即是干龙正穴，不但富贵非常，而且必将出将入相，为王为候，千年不替，所以要寻水口，这里，寻的不是水口，寻的是水口关栏的形势与环境。

二是水口为生、旺、死、绝之纲，关乎吉凶。吉是一个宽泛的概念，其中，重要的是富贵，一个基址，一个穴，发富贵，发何种富贵，出何种官，都可以“观”水口而得之。比如，有天马峰锁水口，可出外交部门的官员，甚至出外交部长；有旗鼓峰锁水口，就可能出大将军；有文笔锁水口，就可能出大文豪；有华表峰锁水口，就有可能出公、出侯；有罗星山锁水口，有可能出王、候；有百万大仓山关锁水口，可能出巨富，其荫富比石崇；有狮象捍门，必荫大富且出英豪；有皇帝登殿山锁水口，必出王者；有将军山捍卫，必出豪杰大师，凡此种种富贵，均可从水口勘定之。所以观水口，观的是出水之口之贵器，如前述天马峰，旗鼓峰等。

三是假使水口空旷，水流直出，又无关锁，即使龙穴形势特别美好，亦是虚花，必贫贱或败绝，所以，寻龙点穴，必先寻水口，看水口，看的是水口之富贵贫贱，然后判定局内有无大地，若水口贫贱，局只有贫贱龙穴，那就不必再劳神入山了。

四是，看水口之富贵贫贱，但富贵及贫贱中，又有忠奸孝逆之分，这种“分”，也可从水口上观察出来，比如说，水口中如有败旗峰，这可能荫人英勇为将，但为将之人可能战死沙场；如水口山势反背，可能荫奸雄而通敌篡位；如水口关锁有提萝山，则必出乞丐之类。上述败旗峰、提萝山及背山之形势环境，必须通过观才能分辨出来。

例如前述之天马峰：天马峰有多种，马山贵人峰，交驰马峰、带甲马峰、天马峰、勒马回头峰、出使马峰、带骑马峰等。马峰有敏捷远行之象，荫人聪明俊杰，有眼光，有胆识，有远志。故马峰有外交官之应，其形高大者出外交部长，名使节，其次出领事、公使、司长之类人物。且有许多先为武将，后转为外交使节。因带甲带旗及交驰马峰，有武将之威灵也。天马峰，无偏生在坦上，水口，龙身，都有外交官之应。

华表，一峰独秀，高耸入云，是为华表峰，最喜生在水口方，或水口。关锁中亦有华表峰，水口有华表，其局内必结王候大地。若是内局广大平洋，多为立府都之。若是局内没有平洋大局，则必结荫生王候之穴，以待福人也。一代风水大师杨筠松说“城上山峰卓卓，其如插戟护坦，华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城，若非立府都，定主出官迎帝。”

贵人坐殿，庄严森严，震慑心弦。一望生畏，不但贵人端庄雄伟，且周围有旗鼓山、将军山，华盖山相应。水口中有贵人坐殿山出现，局内必结王候将相大地。所以贵人坐殿山是贵格。有其镇水口，则富贵非常，有出将入相极品之应。但极不易逢，需仔细观之有无。

水口之高峰者为将军守关峰，水口中有此山峰犹如雄威大将之镇关，其山高大耸生在水口溪岸，但此山峰与华表不同，华表是一峰独秀，高入云际。将军守关峰，则必有三峰四峰群立。峰峰宏伟，或有旗鼓天马佐之，如有旗鼓天马生在峰旁，其力犹大，所应富贵亦较大。将军守关峰，其势雄威耸拔，主出武将，威武远震，功勋昭著，为民敬畏。将军守关峰如果特达秀美，主荫人文武全才，为国之干城，民之保姆，此种地灵不多，需细观细察。

罗星山，是龙穴水口贵器之一。罗星山生在明堂罗城以外为贵，若是生在罗城内，便非罗星，乃是坠胎山不吉。罗星山不是十分高大，故称山不称峰，但由于其生在水口边堵流，关锁龙气之力极大，故有极品之应。罗星山是生在高山之下，多一边在田，一边挑水，所以，知道大山之下生小山，小山便是罗星，故杨筠松先生有论：“罗星要在罗城外，此与火星常作对，火星龙始有罗星，若是罗星不居内，居内名为病眼坠胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋般。罗城要似城墙势，龙在城中聚真气。罗城若在城关间，时师唤作水口山。欲识罗星真妙决。一边挑水一边田，田中有骨脉相连，或作顽石焦土坚。此是火星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星方为尖，武曲辅弼圆扁眠。禄文廉贞多破碎。破军欹裂却堪螊。只有尖圆方扁星，此是罗星得正形。”“水口重重生异石，定有罗星当水立，罗星外而有关山，上生下生细寻觅。星星傍水便生石，罗星端方最高职。”“大关大锁交织贵，定有罗星横截气，截住江河不许流，关内不知多少地。十关十锁百十星，定有王候居其间。”杨公此论，既可知罗星之吉利非常，也区别罗星山与其它常生在水口之山不一样。杨公在这里提出要“上生下生细寻觅。”显然，不通过仔细观察是难识别并知有与无。

文笔峰。文笔峰最喜生在穴前坦上，但生在水口或龙身亦吉。主出文豪及文官。文笔峰可分彩凤笔，文笔、文笔阵，三公笔，状元笔、宰相笔、和尚笔、法师笔、骂天笔等。以彩凤笔、文笔、文笔阵 、三公笔、状元笔、宰相笔为上乘，主出神童才子，为状元为瀚林为常师为宰相，权倾朝野；和尚笔，法师笔，骂天笔为次，主虽出文才，但无进职之机，流为吉气消沉；（诉）讼笔则不吉，出人奸雄，兄弟不和，构讼招罪，情好劫杀。对各类笔锋的识别，应赴现场实地勘察，故要观水口。

百万大仓峰。一般认为，阴阳宅得有吉利的水……如水聚天心水、九曲特朝水、注蓄水、湖海水、逆朝水、金城环抱水之类，才能出大富豪，其实不然，水固然可以致富，使人发大财，但山也一样可使人致富。因为富贵结在龙穴上，有正龙真穴，自必富贵双全，峰（山）与水都是龙穴发富发贵的贵器。凡大贵龙穴，必有大贵的“贵器”出现。这“贵器”既有水，也有峰。水之贵器有三，即金城、逆朝、水聚天心三者。峰（山）之贵品则有罗星、旗鼓、天马、华表、宰相笔，贵人登殿，满休牙芴，万芴朝天峰，眠弓山等。山为阴，水为阳，阴阳合和。富贵得矣。如果龙身及水口出现百万大仓山峰，则其正龙正穴，便必有富甲天下之应。杨公云：“带仓带库，陶倚之富可期”。可见，吉峰（山）也可致富。但峰要察，要观，不观，不察，难论其峰也。

旗鼓峰。旗鼓峰在风水里占有很重要的地位，价值很高，旗鼓峰必荫生武将，此种地应地灵人杰之应：山之圆而高者为鼓峰，山形似旗者为旗峰。有旗无鼓效果差，有鼓无旗难奏效。旗鼓二峰必须相连或是相对，方有效应。鼓峰只有一种，而旗峰则有多种。有状元旗、战旗、卓旗、合旗、得胜旗、进军旗、招军旗、顿旗、令旗、出阵旗、报捷旗十吉之旗，主出大将军。退军旗、败旗、降旗为三凶，主虽出武，但多战败投敌，或通敌害国。这吉旗、凶旗的区分，要观。观水口，观的是水口的贵器，以预测吉凶富贵之应 。

五是水口之为上吉者，其关锁有三重四重，七重八重，甚至数十重百重以上之多，其水口之长亦有十里、几十里、百里，甚至数百里之遥，而其正龙正穴之一切贵器，旗鼓、华表、狮象，剑卯、仓库、罗星、龟蛇、贵人、文笔、天马峰等，都会在一重关锁或几重关锁中出现，且大多会在各重关锁中现出来，这就要求我们沿途仔细去看观、去察、去看，去观什么，察什么，看什么呢？去察、去看、去观峰之美恶吉凶，贵器之多寡等级，以定发福发贵的时间之久暂及何代兴、何代替、何代发财，何代出武，何代出文。古代明师能够知道何代出何人物。便是从水口、龙身及布局之贵器判定出来的，这就要求通过观、察、看作出其准确的判断（吉凶福祸，富贵夭寿之风水判断，是风水的一门专门学问，笔者将在以后的相关文章中作专门论述）。

应该说，风水界人士关于水口之论述备矣。上述论述，涉及到两个关键问题：一是水口要关锁，二是水口贵器之应，这无疑是千百年来诸多风水先圣（如杨公杨筠松）实践之理论的总结与结晶。笔者对此颇为尊重，也完全赞同以上观点，并同时从中悟出了，观水口，观什么，为什么要观，悟出了寻龙穴而不是登山先寻穴，而是先要观水口之理由。

“入山观水口”为风水之千古名言，历代风水人士上述之论证，之五大理由备矣。但笔者窃以为，水主财，亦主贵，上述论述似乎过于论述出水口了。从常识上来讲，一郡、一国、一州、一县宏观大地，或一乡、一镇、一村中观之地，还是阴阳宅一块之地？其水之流经蕴育富贵、官宦，如只论出水口或出水口之关锁，似乎有些不全面。因为既有出水口，则其水无论有何贵器关锁，终有流尽之日，有枯竭之时，若如此，此一郡国、州、县、乡、镇、村乃至阴阳宅，岂不再难以新生。因此，就是从常识而言，有出水口，必须有进水口，水才能长流，富贵才能传承。虽然会有轮回，但有出必有进，这才是自然之理，恒常之理，因此笔者以为，进山观水口，或者说风水水口论，至少应包括三个方面的内容：一是进水口，二是出水口，三是进出水口区间（即水口范围）水流的形势及形态。水口环境与风水，应该是这三个方面的环境与风水。