近代琴僧释大休及其琴学传承

章华英

浙派是宋明之际最为重要的古琴流派，源于北宋，盛于南宋，尤其是以郭沔、刘志方、毛敏仲、杨缵等为代表的南宋浙派古琴，在历史上有着极为深广的影响。浙派在明代初期为“徐门正传”，亦颇具影响。然而，至明代中后期，虞山琴派崛起，浙派在琴界的地位，逐渐为虞山派所替。其后，扬州地区广陵派逐步形成，并成为清代以来最著名的琴派之一，而传统的浙派古琴到了清代，其声迹已日趋微灭，只在民间尚有流传。

然而，亦有认为，清乾隆年间，在杭州兴起了以苏璟、戴源、曹尚为代表的“新浙派”。追溯这一说法的来源，源自于查阜西1956年的全国古琴采访工作报告。查阜西当时将浙江地区的古琴流派称为“新浙”，师承与渊源为清代苏璟，代表性琴曲有《渔歌》《高山》《平沙》《潇湘》，上一代代表人物有范师竹、释开霁①《琴学六十年》误为“济”。关于释开霁及其琴学传承，本人将有另文探讨。，现时代表人物则为张冶(味真)、根如和尚、徐元白。②以上观点详见查阜西(执笔)、许健、王迪：《1956年古琴采访工作报告》，载《琴学六十年》上册，北京：文化艺术出版社，2011年5月，第443页。其后，琴界多沿用查阜西观点，大多称徐元白为近代“新浙派”古琴的代表人物，其师释大休则为浙派古琴宗师。

弹琴要辨派，而后不误于所从。所谓派者，非吴派、浙派之谓也。高人逸士，自有性情，则其琴古淡而近于拙，疏脱不拘，不随时好，此山林派也。江湖游客，以音动人，则其琴纤靡而合于俗，以至粥奇谬古，转以自喜，此江湖派也。若夫文人学士，适志弦歌，用律严而取音正，则其琴和平肆好，得风雅之遗，虽一室鼓歌，可以备庙廊之用，此儒派也。辨别既明，不可不从其善者。④同注③，第219页。

由此可知，对于琴派，苏璟等三人是反对按地域风格而将其分为吴派、浙派，认为应当按琴学风格、精神好尚各异，分为山林、江湖、儒派。因而，“新浙”一派便不可能为戴源、苏璟等所创，只能是后人的一种说法了。

然而，尽管“新浙”一说有待商榷。但晚清以来，浙地琴人很多，弹琴风气亦很盛。笔者认为，近代以后浙地的古琴，主要是由释开霁和释大休这两个师承体系展开，现代浙地有影响的琴人，亦大多出自这两位僧人的门下。

释大休是近代高僧，他不仅精于佛学、书法、篆刻、诗词，同时也是清末民初著名的古琴家。早在民国年间，大休弟子周冠九曾将大休诗文、语录编成《大休上人遗著》一书，于1933年刊印出版。至20世纪90年代初，苏州居士戈春男，在苏州天平山南麓发现了大休的墓地，后与研究释大休的诸家瑜刊印了《蜀僧大休》(2012年)一书。书中详细记录了墓地发现和修整的经过，并辑录了与大休相关的史料和事迹。苏州寒山寺于2010年释大休诞生140周年之际，重印了《大休上人遗著》，对大休灵塔进行修复，并召开相关的学术研讨会，对释大休在佛学、篆刻、绘画等方面的成就进行探讨。然而，长期以来，琴界对于大休的生平、琴事及琴学传承，语焉不详，关注甚少。有鉴于此，本文将依据相关史料，对释大休的生平、交游与琴的关系，释大休的琴学传承等问题展开讨论。

一、释大休其人

释大休(1870—1932)，四川仁寿县人，俗姓鄢。幼年业儒，自幼好仙道，喜读丹书。十三岁时弃道上峨眉山皈佛，十七岁在四川新都宝光寺受戒，法号演章，为临济宗二十二世“演”字辈下，自号大休，⑤释大休：《自述》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第30页。又号醉禅、石道人。关于大休学佛时间，有的文献据周冠九《大休大师圆寂纪事》“十三岁弃儒入峨眉山修道”⑥周冠九：《大休大师圆寂纪事》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第1页。，认为是大休是十三岁学道⑦戈春男、诸家瑜：《蜀僧大休》，2012年，第4页。。本文据大休《自述》：“年十三上峨眉皈佛”，认为大休十三岁时乃皈佛非学道。他曾作诗偈云：“幼年即好仙，年长专学佛；学到五十余，始觉人难做。”⑧释大休：《五言·十九偈》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第44页。又作自挽联云：“身世足堪传，学尽三家，幼儒长道终于佛；功行聊自述，游来五岳，饥餐渴饮倦时眠。”⑨释大休：《自挽》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第46页。

图表1.大休上人像*本图源自今虞琴社编印《今虞》(研究古琴之专刊)，1937年5月。

释大休自十七岁受戒以后，住四川宝光寺七年。期间大休遍游蜀中名胜、大小丛林。至光绪十九年(1893)，大休辞蜀云游，只身孤影，抱琴身偕，游普陀，下五羊，朝礼三山五岳、四大禅林、八大古刹等，历时达十六年之久。“法悟三乘，故一尘不染，游完五岳，知四大以皆空。”*释大休：《自祭文》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第31页。至宣统元年(1909)，大休上人告别了行脚生涯，开始住持法道。他先后驻锡过杭州云居超然台畔圣水寺、富阳天中寺、杭州孤山照胆台、苏州寒山寺、太湖包山寺等处。在吴越山水之间，烟霞托迹，狂欢于琴境书海，徜徉于画笔诗词之中……

因雅慕西湖山水之胜，大休于宣统元年(1909)夏末入住杭州圣水寺。圣水寺在杭州吴山西侧云居山顶。唐代始建，此后历经修复。至太平天国时，圣水寺曾惨遭兵燹。大休在圣水寺的时间应当是从1909夏末至1915年，前后近七年*据释大休《云居山开垦》后注：“余来开垦，树桃五百株，住七年而去。入富阳天真山之天中寺”。载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第34页。。他刚到圣水寺之初，寺院已破败不堪，“只破殿数间，荒烟蔓草，人踪罕到。”*释大休：《云居圣水寺门联》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第46页。大休于是开始修葺寺庙，开垦荒地。大休自称“平生不务经忏，喜研农圃学”*释大休：《自述》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第30页。，他在山上种植了五百棵桃树和一些竹子、芭蕉及芋头等蔬菜瓜果，从而使荒凉的寺院又重显生机。因忙于经营农圃,大休曾一度疏于古琴，如其诗中所述：“一肩瓶钵上云居,舍却瑶琴事耜锄。广种芋头充旱稻，多载蕉叶学行书。”*释大休：《云居山开垦》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第34页。在住持圣水寺期间，大休每日的生活便是栽花种竹，坐禅读书，弹琴写字，吟诗作画……他曾自拟门联一幅：

选大名胜以建道场，作些实在功夫，耨雨锄云，栽花种竹。得小休息而随尘世，问我消闲事业，吟风弄月，读画弹琴。*同注。

民国四年(1915)，大休来到杭州远郊的富阳天中寺*天中寺，原名崇福庵，一名天钟寺，位于富阳太平村天真山。隐居。这里高峰插云，两溪环抱，松竹交荫，泉石秀幽，深涧夹雪。大休隐居于此，静心冥思，弹琴读书，听天钟梵音，看清泉流水，闲花落叶，可以洗身心之浮尘，悟生命之真谛……他在诗中写道：

为觅深林学隐身，又移瓶钵入天真。门多虎豹成群队，寺与烟霞作比邻。流水久闻生厌障，浮云时起了无因。诗魔大胆降难伏，又动吟思寄故人。*释大休：《天真山》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第35页。

民国五年(1916)，大休离开了天中寺，回到了杭州，入住孤山照胆台。照胆台在孤山北麓，今浙江博物馆东侧，现已不存。明万历四十五年(1617)，照胆台由郡绅“金学曾请官地创建，以祀关帝”，以后重修多次，故照胆台一直是祭祀关羽的祠堂。晚清时，浙江巡抚阮元在照胆台旁还创办了著名的“诂经精舍”。大休在照胆台期间，曾有多名弟子从其学琴。

至民国十二年(1923)的二月，大休又告别了孤山照胆台，来到了苏州。他先是在苏州城内龙池庵驻锡修行，其后住持苏州寒山寺。其实，早在清宣统二年(1910)孟夏，江苏巡抚程德全(雪楼)曾重修枫桥和寒山寺。宣统三年，程德全在好友周梦坡力荐下，请大休上人来寒山寺任住持。然而，大休到寒山寺不久，即逢辛亥革命，无奈大休又回到了杭州圣水寺，晦养山中。*周庆云：《苏州寒山寺住持大休大师塔志铭》，载戈春男、诸家瑜：《蜀僧大休》，2012年，第65页。

大休这一次来到寒山寺，“梵宇已形颓废”，僧众星散。大休通过卖字鬻画等筹措款项，对寒山寺进行了全面修葺，从而使这座千年古寺又渐渐恢复了盛时景象。

大休在寒山寺的时间大约是三年左右。1926年春，他卸去住持之责，又过起了闲云野鹤的生活，时而在苏州城内龙池庵，时而飘然于苏淞之间。

民国十六年(1927)春末，大休入住苏州包山寺，前后历时四年。因大休参禅护法，修建寺院，其在僧俗两界名声日隆。闲暇时，大休寄兴于太湖山水间，日以种植、弹琴、作画、吟诗为乐。从他写给周梦坡的诗中，可知其在包山寺的一些情况。如《包山驻足，琴诗之外仍事种植，聊勤四体成诗，以告居士，幸赐教焉》三首：

瓶钵随缘带笑看，洞庭却似两螺鬟。包山包住萧间寺，容我安居学懒残。

云居昔日栽桃李，花已成溪付小僮。种果自然能得果，此中生意了无穷。

苦行功修能未能，琴书与画结三朋。有时陶冶持樽酒，学佛何妨学大乘。*释大休：《包山驻足，琴诗之外仍事种植，聊勤四体成诗，以告居士，幸赐教焉》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第38—39页。

自1928年到1929年间，正是在包山寺的二年间，大休完成了他的传世绘画作品《百怪图》，画中103块奇石各不相同，笔法古拙灵动，呈现出另一种古朴奇崛之美。当时的社会名流如李根源、张一麟、金松岑、吴湖帆、周梦坡、庞莱臣、李希白等均曾为大休的《百怪图》题词。

民国二十年(1931)年初夏，大休从包山寺回到苏州，退隐于城内龙池庵里。在龙池庵，他的经济来源，主要由其弟子周冠九承担。每天，大休都要参禅打坐，闲暇时仍以弹琴为主，如其诗中所述：

蒲团坐我一琴横，弹到无声却有声。古调于今谁领略，不如绝响听烦筝。*释大休：《琴言》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第40页。

大休退隐龙池庵后，他于1931年中秋日，将衣钵传于周冠九。不久至重阳节，大休忽生西归之意，经周冠九再三恳留，始淡然置之。此后，每日抚琴载酒，吟诗作画如平日。

1932年夏，苏州木渎天马山无隐庵主赠送给大休墓地一块。无隐庵坐落于灵岩、天平两座名山之间，明代崇祯年间由履中和尚所建。大休抱着“人弃我取”之旨，于风景幽绝之处，自筑生圹。民国二十一年(1932)农历十一月十一(12月8日)，在走完人生六十三岁春秋之后，大休于自凿之石洞中，晏然坐化。*周冠九：《大休大师圆寂纪事》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第4页。临终前行辞名刺分送道友，体现了一个禅者的洒脱与逍遥。正如他的诗偈所云：

学佛几多年，春秋六十三。悟彻无生法，逍遥出世间。

浮生原是梦，醒时亦是空。横行无障碍，八面任西东。*释大休：《五言·十九偈》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第45页。

纵观大休一生，17岁出家，23岁前在成都宝光寺，故他一直自称是“蜀僧”。其后云游天下达16年之久，至宣统元年(1909)夏末入住杭州圣水寺，至1923年辞别孤山照胆台，他在杭州的时间长达14年。而从1923年2月直至1932年坐化圆寂，大休生命中最后的9年则是在苏州度过的。因此，成都、杭州、苏州，是大休一生中生活时间最久的三个地方。而他的一生中，琴、画、诗、禅，则成为其生命中最重要组成部分。即使在人生最后的时候，在选择坐化圆寂前，大休也依旧不忘吟诗弹琴：

我爱一张琴，临行再一抚。老休去千秋，君还归太古。*同注。

二、释大休的交游与琴

据传大休生前参禅不拘戒律，饮酒茹荤，一任性情，而善自心生，佛法心中自有。他能诗善画，且与当时名士多有唱和。其所画云林瀑布，多奇趣。画怪石，则形态无穷，令人吁诧。然而“究其精诣，乃在琴操”*金天翮：《大休僧传》，载钱仲联主编：《广清碑传集》卷二十，苏州：苏州大学出版社，1999年，第1382页。。大休好友金松岑曾称大休“琴操数十曲，尤工《潇湘水云》之调。习之四十年，其声幽丽，能使人意远”*同注。。他似有曼殊的影子，亦犹寄宿寺院里的怀素、皎然。与大休一生有过交游的人很多，其中也有不少琴人的身影。而大休一生中的两个知己，均为善琴之人，一为周庆云，一为周冠九。

1.释大休与周庆云

周庆云(1864—1933)，字景星，号湘龄，别号梦坡，浙江南浔人，为当地富商。经营丝、盐、矿等行业，曾任苏、浙、沪属盐公堂总经理。1913年在杭州开办天章丝织厂，抗衡外货。1925年，为抵制日盐进口，在上海浦东设立五和精盐公司，又投资兴办长兴煤矿。周庆云爱好文史、书画、文物、藏书及著述，建藏书楼“晨风庐”与“梦坡室”，先后藏书达5万余卷，2万余册。编撰有《晨风庐丛刊》《梦坡室获古丛编》《梦坡诗文》《南浔志》《莫干山志》《西溪秋雪庵志》《浔溪词征》《浔溪文征》《浔溪诗征》等。收藏古琴、琴书，时人称江南第一。主持编纂并刊刻了《琴书存目》《琴操存目》《琴史补》《琴史续》等琴学文献。

周庆云好琴，但学琴时间是比较晚了。据传是在民国二年(1913)，时年50岁，从江阴古琴名家郑觐文学琴，“稍稍明习曲、习数、习志之理”。而他与大休的相识要更早些，大约是在宣统二年(1910)，由琴友叶亦园相荐，“大师留饮盘餐，相得甚欢”*周庆云：《苏州寒山寺住持大休大师塔志铭》，载戈春男、诸家瑜《蜀僧大休》，2012年，第65页。。当时，大休刚入住杭州圣水寺不久。以后，梦坡去杭州，曾多次拜访大休。大休到了苏州以后，亦然。两人互引为知己。据周梦坡记述：“每至予斋谭艺，则津津忘倦，人知师工绘画而不知治印。……管安于弦下，则音节清远。”*同注。大休亦在诗里记述了两人的交往，如《梦坡偕亦园枉顾见赠一律依韵奉和》所述：

晦迹休心久戒吟，柴关胡事复相寻。携琴有客谈三昧，慨世无人正五音。书法雄奇齐北海，诗心澄澈比南浔。闲披一卷《灵峰志》，文采风流又见今。*释大休：《梦坡偕亦园枉顾见赠一律依韵奉和》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第37页。

大休还写道，两人不仅“倾谈禅悦，颇得上乘”，且感叹当时“新声乱雅”，故大休对梦坡“专心琴学，搜罗古谱若干种，将为删定付梓”之举颇为赞赏，认为“喜见礼乐重明升平，自有待矣！”*同注。

宣统三年(1911)，周庆云向时任江苏巡抚的程德全推荐，邀请大休上人赴寒山寺任住持。然而，时因辛亥革命，大休不久又回杭州。大休在《梦坡居士叠韵又赠走笔奉酬》诗里，记述了二人在圣水寺超然台畔漫步畅谈之事，其时心中不免感叹万千：

湖海逍遥放浪吟，行踪难定鹤来寻。心栖淡泊投元道，指下冲和见古音。早岁文章腾艺苑，晚年情性傍烟浔。相期重到云居寺，同上超然感昔今。*释大休：《梦坡居士叠韵又赠走笔奉酬》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第37页。

1923年，大休辞别杭州去苏州任寒山寺住持。临行前，他为周梦坡写了一首诗，题为《与周梦坡居士辞行》，云：“五岳游来不复游，吴头越尾度春秋。禅心尽载诗中画，身世如同水上沤。生死了明无我碍，兴亡何苦替人愁。饥餐喝饮功行满，修到无休大好休。”*释大休：《与梦坡居士辞行》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第38页。到苏州后，又给周梦坡赋诗一首《衲承诸山重举寒山寺住持，赋此呈梦坡居士教正》，写下了当时的心情：

民国初年，有二次较大的琴会，一次是1919年在苏州的“怡园琴会”，另一次便是1920年，周梦坡在上海主持的“晨风庐琴会”。两次琴会均给大休发了邀请。对于怡园琴会，时因释大休正好“奉令管理照胆台事”，故没有参加，但大休认为“大集琴侣属创举”，且对怡园顾氏主人以画驰名也是早有所闻，心中“恨不能飞来，一聆雅奏”*释大休：《大集琴侣属创举，惜因事羁未能赴会，赋此呈教》，载叶希明编《怡园琴会实记》卷三，1919年刊本，第8页。，故赋诗一首相赠：

美说卢敖汗漫游，胥江又系木兰舟。名园雅集皆琴侣，艺苑高风有画俦。振羽却输云里鹤，忘机惭对水中鸥。相期早录鸿篇寄，已掬清泉拭倦眸。*同注。

对于周庆云在上海举行的晨风庐琴会，大休闻讯后，十分欣喜。他认为“雅乐沦亡，有关人心世道，所以研正乐律者，意甚盛也”*《晨风庐琴会记录》下卷，梦坡室刻本，1920年，第22页。。所以，尽管自己多日不复抚琴，但觉得“胜会难逢，知音罕遇”，故当即赋诗两首寄赠周梦坡，曰：

一角诗筒寄野人，教携琴鹤到春申。沈沈往事都亡谱，历历前缘大有因。性喜渔樵情自适,机忘鸥鹭意相亲。此行不负平生愿，醉酒狂吟世外身。

儒释穷源证一心，流连琴德总愔愔。漫于人地分南北，只是年时别古今。乐以和平希盛世，律由中正定元音。欣逢桐院秋光好,髙会晨风迹可寻。*《晨风庐琴会记录》下卷，梦坡室刻本，1920年，第22页。

“晨风庐”琴会的首日雅集，大休即弹奏了琴曲《渔歌》*同注，第7页。。

大休圆寂后，周庆云为其写了《苏州寒山寺前住持大休大师塔志铭》，铭曰：

猗与休公，微妙神通。灵休所启，宣鬯次第。精通画理，琴律孔融。檀那悟觉，耆旧相从。世尘分集，劫劫无穷。离苦得乐，□□□□。□□作别，寤寐在躬。灵山会上，傥许重逢。*周庆云撰、诸家瑜点校《苏州寒山寺前住持大休大师塔志铭》，载戈春男、诸家瑜《蜀僧大休》，2012年，第65页。

2.释大休与周冠九

周冠九(1879—1945)，法号无碍，江苏苏州人，清末民初时著名古玩商。幼年入私塾及英国圣公会学习多年，天资聪颖，生有异禀，“十二岁时即有出世之愿，因父母在堂，未能脱然尘外”*周冠九：《大休上人遗著序》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第5页。。光绪十九年(1893)，周冠九成为湖州南浔富商、著名收藏家庞莱臣*庞莱臣(1864—1949)，名元济，字莱臣，号虚斋，为浙江湖州南浔巨商、“四象”之一庞云曾次子。先在家乡经营家族生意庞滋德国药号和庞恰泰酱园，后来在上海开办龙章造纸厂，1918年因组建“浔震电灯有限公司”，而被誉为“浙江民族工业的开创者”。庞莱臣一生爱好收藏，收藏的来源包括南北各地旧家的藏品。弟子，颇得庞氏赏识。庞莱臣精于鉴藏，“每遇名迹，不惜重资购求”，拥有书画名迹数千件。光绪二十九年(1903)，由庞氏介绍，周冠九与庞氏外甥、南浔富商张静江相识，并成为密友。其后，周冠九在上海英商洋行、海关等处任职。光绪三十四年(1908)被派青岛任交涉特派员。宣统二年(1910)，周冠九由庞、张资助赴日本。*戈春男、诸家瑜：《蜀僧大休》，2012年，第46页。其间“常慨国事阽危，虎狼当道”，于是愤而加入同盟会，奔走于反清革命之中。民国初年，因国内政治动荡，时局变幻变测，逐移居伦敦二十年之久：“迨辛亥鼎革，方庆民国肇始，人民得以安居乐业。孰意内患外侮，尤甚于昔，不忍坐视沦亡，藉商隐海外，溷迹英伦垂二十年。漫游新大陆，足迹几遍全球。”*周冠九：《大休大师圆寂纪事》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第1页。

周冠九与大休相识于何时，未有明确记载。但从周冠九“与师结佛缘十载，于兹参研禅理，恒师事之”*同注。的记载来看，两人相识当在十年以上。周冠九从英伦归国，也正是得益于大休的来信相召。

周冠九因在伦敦与英商合股投资古玩收藏，获利颇丰。然而，其间亦饱尝人间世态，于是“愈觉宇宙逆旅，人生过客，如梦幻泡影，无法解脱”。其时，恰逢大休上人来函，冠九遂毅然整装归国。周冠九大约在1931年间回到苏州，并在金阊门外建造了“觉梦庐”，日以“种竹栽花，礼佛诵经，不问世事”*同注，第2页。，“与师盘桓，亲逾骨肉”*同注。。

大休亦将冠九视为知音，退隐龙池庵后，他于辛未(1931)中秋日，“亲书佛法正宗源流、五家宗派及一生心得，删成一卷，亲授冠九，受持赐法名曰‘无碍’，复说偈曰：‘虚空无罣碍，古今长自在；大小没方圆，上下非内外。’冠九顶礼引受，师因衣钵得传。”*同注。可见，大休不仅将冠九视为知己，更是自己的衣钵传人，在安排好一切之后，大休萌生西归之意，临行前，曾有偈云：“佛说几多年，一字未曾有。吴越访知音，得遇周冠九”*释大休：《五言·十九偈》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第45页。。又说：

余自峨眉西下，五岳南游谈禅论道者，固不乏人。惟此西来大意彻底，实罕冠九鲜读佛经，此事不在文字。是故五祖衣钵，庐惠能得之也。得一知己，终身无恨。余一生大事，周子知之，止矣！*同注，第45—46页。

1932年，大休圆寂，冠九记述了整个经过，从中亦可见师徒情深：

本年废历十一月初三日，师因画事入山去，后数日未得消息，旋见无隐庵香火来云，大师到山后，日日在塔前茅舍内作书甚忙，夜以继日。香火等习以为常，毫不经意。至七日午后，师忽语香火云：“我欲去矣！”香火未解其意，以为将入城过余。咸以时晏道远相尼，师漫应之，即下山，就左近乡老处，悉取平生所有衣物，虽一帽一履之微，均分给乡友。复入山，又把酒长吟，兴似甚豪者，并叮咛香火，将连日所作诗画稿，待冠九到山检交之。至夜午，仍欢笑如恒，继复饮酒一樽，便入石龛内坐定。香火等亦随之入，惟见师从容坐定，如平日之坐禅。旋闻嘘气三口，稳坐不复动，口中微有游息而已，众呼之不应。翌晨来城奔告，冠九冒雨赴山，诣龛前连呼吾师，微见嘘气一口，了无一言。诸村善信趋前礼拜者，络绎于途，即城内亦有赶至顶礼生佛者。延至十一日黎明，吾师头顶温度始尽，即入无余涅槃而灭度。呜呼，痛哉！*周冠九：《大休大师圆寂纪事》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第3—4页。

大休圆寂后，周冠九将其遗稿整理，编纂成《大休上人遗著》，于民国二十二年(1933)刊行于世。

周冠九是否曾从大休学琴，未有记载。但他平日喜种花、饲鸟、饮酒，《今虞琴刊》记载他曾从清末民初琴家李子昭学琴，擅弹《双鹤听泉》。后又养李终身，成为琴界佳话。

三、释大休的琴学传承

释大休是清末民初著名的古琴家，从其学琴的弟子很多。这其中，最著名的当属近代浙江古琴名家徐元白，其弟子很多，对浙江琴学发展有着重要影响。除此之外，大休主要的古琴弟子还有徐元白胞弟徐文镜以及吴其珌、方镇华、汪建侯、吴兆奇等。现将大休的古琴传承列表如图表2：

图表2.释大休传承系表：

1.徐元白

徐元白(1893—1957)，别署原泊。清光绪十九年，出生于浙江海门镇(今椒江市)，祖屋位于椒江市陈家巷2号。父徐月秋，以贩卖滩涂水产、福建干果为业，能书画，是当地琵琶名手*徐匡华、徐晓英、周素子、沈奇年：《古琴家徐元白》，载《杭州文史资料》，第5辑(内部资料)，1985年，第103页。。

徐元白少时聪慧好学，16岁在私塾读完《四书》《五经》。17岁时离家南下。1913年，徐元白与其胞弟徐文镜一起，经时任保定军咨府军官学校(后改名陆军大学)教官李济深*李济深(1885—1959)，原名李济琛，字任潮，广西梧州人，原国民党高级将领，中国国民党主要创始人之一。曾任陆军大学教官，黄埔军校副校长。等人介绍，随孙中山参加北伐战争，曾任北伐临时审判厅厅长何应钦的秘书。北伐军进入福建后，曾任县长。其后一度宦游于河南、四川、重庆、浙江等地，任职于政法部门。1932年6月至10月，曾担任河南汝南县县长*驻马店市地方史志编纂委员会编《驻马店地区志》，郑州：中州古籍出版社，2001年，第428页。。1940年，迁居重庆市郊歌乐山。抗战胜利的次年，徐元白携家返杭，居住于西子湖畔“半角山房”旧居。1956年冬，徐元白患尿毒症。1957年3月病逝于杭州。

关于徐元白，目前琴界已有较多研究，本文仅就以下几个问题，作一探讨。

(1)徐元白与释大休学琴的时间、地点

一般认为徐元白是“二十岁那年，拜清末浙派大琴家大休法师学习古琴”*同注。，亦有的写明是在民国元年(1912)，徐元白在游历苏州天平山时，听到大休的琴声，始师从大休法师学琴*徐晓英、徐君跃：《浙派古琴艺术》，杭州：上海文艺出版社，2006年，第103页。。

从本文前面所述可知，自1909年至1915年间，大休时任杭州圣水寺住持。虽然在1911年时经周梦坡力荐，大休曾赴苏州任寒山寺住持，但不久即因辛亥革命返回杭州圣水寺。故1912年间，大休是圣水寺的方丈。至于徐元白在“天平山听到大休琴声”，可能是与正好在苏州天平山云游的大休偶遇相识并拜师，但其后主要学琴当是在杭州圣水寺。另因1913年，徐元白已南下广州，参加北伐，故学琴时间是从1912至1913年间，大约一年左右。

图表3.徐元白(1893—1957)，徐君跃提供

(2)徐元白与浙派古琴

当代琴坛一般都将徐元白列入新浙派代表人物。那么，徐元白与浙派古琴的关系究竟如何？

历代琴家对流派的划分，是有不同的依据，有以艺术风格而分山林、江湖、儒派的，也有以地域而分浙、闽、蜀、广陵、虞山诸派的。后者的区别，乃是以地域、师承与演奏风格为依据。

首先，从徐元白的师承来看，徐元白早年受学于释大休。但从本文前述可知，大休为蜀僧，24岁时离蜀云游天下，直至宣统元年(1909)才到杭州，时年大休已39岁，而在大休62年的人生中，生活于杭州的时间为14年，先后住持圣水寺、富阳天中寺、孤山照胆台。其时，操琴不绝。虽然其师承之源尚无从考证，但大休到杭州就已善琴，和历史上的浙派并无关系。大休一生云游天下，与各地琴僧、琴人间互相学习，受到各种不同风格影响。因此，从师承来看，将徐元白认定为“浙派”或“新浙派”，显然是缺乏依据的。

其次，从徐元白的琴学观点来看，他历来主张博采众家之长，生前从未提出“浙派”或“新浙派”一说，亦无任何有关浙派的著述传世。1937年所刊《今虞琴刊》中有《琴人问讯录》，徐元白在“传派”一栏填的是“始受传于大休开士，继游学四方，向无派别”*今虞琴社编印《今虞》(研究古琴之专刊)，1937年，第261页。。由此可知，徐元白本人并不认为自己是浙派。

基于以上两点，笔者认为将徐元白归为浙派或“新浙派”代表人物，似为不妥。

事实上，早在清道光年间，浙江籍琴家陈幼慈先生在其《邻鹤斋琴谱》中，即已提出“曲分南北”，而“琴本无派”*〔清〕陈幼慈：《邻鹤斋琴谱·琴本无派》，载《琴曲集成》，2010年，第21册，第22页。的观点。近代琴人徐卓在《今虞琴刊》中也载文认为，琴虽有南北之别，却反对将琴分派。他说：“用律严而取音正，乃入门必经之程序，为各派所同。功夫日进，指与心应，益以涵养有素。多读古籍，心胸洒然，出音自不同凡响，以达于古淡疏脱之域，亦各派所同也。殊途同归，何有于派哉。”*徐卓：《论琴派》，今虞琴社编印《今虞》(研究古琴之专刊)，1937年，第45页。如此，我们大可不必将徐元白限定为浙派。

(3)徐元白的琴学贡献

本文认为徐元白非浙派或新浙派宗师，并不等于否认徐元白先生的琴学贡献。综合徐元白在琴学方面的成就，如下：

第一，参与组织近代琴社，开展琴学活动。

早在1936年，徐元白参与“今虞琴社”的组织和活动。抗战前夕，徐元白又在南京组织“青溪琴社”，后又在重庆发起成立“天风琴社”，并任社长。期间与各省琴社频相往来，如扬州的“广陵”、长沙的“愔愔”等。又应上海百代公司之邀录制了《渔樵问答》《高山》《普庵咒》《潇湘水云》等唱片，发行于国内外。1947年返杭以后，徐元白集湖上名流，如张宗祥、徐映璞、斯道卿、周歧隐、朱式明、蒋苏庵、孙慕唐及铁海道人等，组织“西湖月会”。每每选择清秀静逾的郊外溪边、僧寺尼庵举行，每月一次，与会者携酒菜各一，故又称“壶碟会”。众同好或聚于湖上，或聚于梅坞，或登临高山，或郊游溪畔，吟诗作赋，抚琴对弈，挥毫泼墨，极富雅趣。

第二，改编、创作、整理琴曲。

徐元白根据其父亲琵琶曲改编的琴曲《泣颜回》(又名《思贤操》)，其曲调委婉深沉，音节幽静淡洁，抒发了先哲孔子对颜回的怀念和凄怆之情。该曲最早载于《今虞琴刊》，其后在琴界广为流传。徐元白在此曲的附录中写道：

《泣颜回》，古调，惟流传海滨箫管中。先严月秋公雅擅琵琶，熟翻此操。当更深人静，慢捻轻拢，韵永音悲，闻者太息。元白少时，夜读既毕，伏枕欲寐，闻此则魂梦俱清，故其节奏，耳聆最熟。及学操缦，乃为翻谱入琴，抚弄多年，始得韵味。*徐元白：《泣颜回曲跋》，今虞琴社编印《今虞》(研究古琴之专刊)，1937年5月，第208页。

除了广为流传的《泣颜回》，徐元白一生中还创作过多首琴曲，如《叮咛曲》《海水天风》等曲，只惜已经散佚了，今《天风琴谱》中仅存《西泠话雨》一首。此曲创作于1945年，徐元白自蜀返杭：“吊钜创于劫后，逢旧雨于湖边，悲喜交集，无以自况。故借变声作曲，以荡胸臆。与前作《叮咛曲》《海水天风》《浮槎》《思贤》诸操，不仅造句不同，即取音亦异。”*徐元白：《天风琴谱·附言》，载《天风琴谱》，1953年油印本，第5页。1953年，徐氏又对此曲作了重新订正。此外，徐元白还为一些传统琴曲附注工尺板眼，如《鸥鹭忘机》《秋江夜泊》《静观吟》等曲，以利普及和学习。他非常重视乐曲节拍，认为：

调之有板，如马之有缰，马无缰则逸，调无板则弛。古传琴操，仅有指法，不注板拍，操缦者漫无准绳，故尝凭个人耳聪，为之增删，更改专谱，迭则花样层翻，以致本音渐失，后学者尝同谱同调，两人同习，其音节参差不能合奏，皆由无板寻声，失其准则之故。*同注，第209页。

第三，在琴学理论方面，徐元白也卓有建树。

1953年，徐氏著《天风琴谱》(油印稿本)，其中录有所作琴曲《西泠话雨》等五曲，为未完稿(现仅存《西泠话雨》一曲)。另有琴学论著《弦度分段取音诀》《弦度分段取音述略》《弦度分段取音与旧三分损益取音对照表》等篇，提出弦度分段取音法。徐元白认为，传统三分损益法，是为十二律吕旋宫而设*徐元白：《弦度分段取音述略》，载《天风琴谱》，1953年油印本，第1页。。他从实践中，发现了弦度分段取音的方法。如以三弦为例，将弦长分为90等分，则宫、商、角、徵、羽、高宫分别在90分、80分、72分、60分、54分、45分处，各分段均为整数，这对于古琴初学者听音取音很有帮助。

(4)徐元白的琴学传承

徐元白一生，足迹遍布大江南北，其弟子亦遍及各地。按时间不同，1949年以前的古琴弟子，主要有黄雪辉、江树箓、赵乃文、谭方成、吕佛庭、张士杰、姚丙炎、高罗佩等。

黄雪辉是徐元白的夫人，师从徐元白学琴多年。1957年徐元白去世后，黄雪辉在杭州教习古琴，弟子众多，为浙地古琴的传承做出了重要贡献。江树箓，是杭州人，30年代就职于杭州硖石米业学校，他从徐元白学琴的时间也较早。

图表4.徐元白夫人黄雪辉女士弹琴图

20世纪30年代，徐元白曾在河南任职，其时有赵乃文(河南开封人)、谭方成(河南泌阳人)、吕佛庭(河南泌阳人)、张士杰(河南信阳人)等，均在此期间从徐氏学琴。其中，吕佛庭术学兼治，诗书琴画皆精，1948年赴台湾后，在台传播古琴艺术。吴士龙(1892—1966)，字云孙，号心石，是浙江海宁望族，1922年离家闯荡，以求自立。30年代曾任职河南省民政厅，其间曾师从徐元白学琴。回沪后，吴士龙与徐氏一起参加了今虞琴社活动，并与吴景略、查阜西、吴兰荪、沈草农、张子谦等成为莫逆之交，经常在一起研讨琴学、交流技艺。邓霞峰是河南南阳人，30年代住河南开封徐府，与其女邓起文分别从徐元白和黄雪辉学琴。

1940年，徐元白迁居重庆市郊歌乐山，后因劳累而病倒，其时，国民党名将冯玉祥聘请当地名医张简斋为其诊治，从而使徐元白的病情得以好转。冯玉祥后来厌倦官场军政生涯，曾在重庆向徐氏学琴作画。在重庆期间，徐元白组织“天风琴社”，当时荷兰驻华大使高罗佩也曾向他习琴。1946年，姚丙炎在杭州师从徐元白学琴，姚氏后来迁居上海，并打谱了《酒狂》《大胡笳》《乌夜啼》《碣石调·幽兰》等琴曲，成为徐元白弟子中最有成就的古琴名家。

20世纪50年代以后，师从徐元白学琴的学生还有很多，如其子徐匡华，另外还有徐晓英、郑云飞、高醒华、黄德源等。

综上所述，徐元白作为大休最为重要的弟子，对于现当代浙地琴学的传承和发展，有着十分重要的影响。

2.徐文镜

徐文镜(1895—1975)，别署镜斋，浙江海门(今椒江市)，徐元白胞弟。早年读过两年私塾。15岁时跟随兄长徐元白离家，1913年随徐元白南下广州，追随孙中山参加北伐战争。*徐灵玉：《我的父亲徐文镜》，载《椒江文史资料》第6辑，1988年，第1页。

徐文镜精于书画篆刻，善画松竹、山水，于金石学造诣尤深，早在1916年即出版《镜斋印稿》*此书共四册，册高八寸九分、阔三寸九分，每页一印，印高三寸九分、阔二寸四分，署广州徐文镜刻，俱拓边款。。1923年6月，任国民党大本营出勤委员*《委派徐文镜职务令》，载中国社科院近代史所等编《孙中山全集》第7卷，北京：中华书局，2011年，第533页。。其后，曾任河南省政府秘书等职。后至上海，创设“大雅社”，从事篆刻印章。著有《古籀汇编》十四卷*籀文，又称“籀书”“大篆”，徐文镜认为，“小篆”“缪篆”均源之于古籀。，“汇集甲骨刻辞、钟鼎款识、周宣石鼓、秦汉吉金以及古玺、古陶、古币、古兵器等各种文字，共约三千个单字，重文三万余个”*《古籀汇编出版说明》，见徐文镜《古籀汇编》，上海：上海书店出版社，1998年，第1页。。此书自1934年由商务印书馆刊印行世后，历来为世所重，至今仍为印林必备之书，并被收入《续修四库全书·经部·小学类》*中国科学院图书馆整理《续修四库全书总目提要·经部》，北京：中华书局,1993年，第1146页。。

徐文镜早年跟随大休学习古琴，时间与徐元白同时。民国时期，又与兄徐元白一起参与各地的琴人结社。1938年，今虞琴社社友于严天池墓前立碑，题《明代琴宗严天池先生墓碑》，此即由彭祉卿撰文，徐文镜书写，常熟李凤翔刻石。

抗战期间，徐文镜全家迁居重庆，任国民政府文官处印铸局技正，并在重庆七星岗开设“紫泥山馆”，所治印泥，广受赞誉。*同注。时与章士钊、沈尹默、张大千、乔大壮、唐醉石等名流频繁切磋，并与乔大壮、蒋维崧、朱景源等共同创建了著名的印学团体“巴社”。1946年1月，徐元白、裴铁侠、胡莹堂、高罗佩等在重庆组织成立“天风琴社”，徐文镜也是琴社的主要成员，经常互相切磋琴艺。1946年，徐文镜随国民政府机关举家迁至南京。1947年秋归杭，与兄徐元白会集湖上名流，组织“西湖月会”，抚琴对弈，吟诗赋词，成就一段佳话。

1948年，徐文镜携二子赴台湾治眼疾，次年移居香港。1950年，徐文镜在香港置海表琴台，并撰文曰：“琴，雅乐也。雅者正也，所以正其心，无邪思也。许叔重曰：琴，禁也。义亦如此。我国礼乐之邦，古人无故不撤琴瑟。尚乎乐，所以崇乎礼也。余束发受书，所好乎艺，故爱乎琴。”*潘广庆：《徐文镜与海表琴台及十二琴铭》，载《羊城今古》，2005年第1期，第26页。

徐文镜也善于制琴，20世纪50年代，徐文镜曾在香港监制了12张古琴，并为之撰写了《镜斋十二琴铭》，广为流传。其中一琴名“元白”，是为思念其兄长徐元白，他说：“先兄元白，弹琴五十年，入禅理，出化镜，近推为浙派正宗，勒铭记之，泫然出涕”。其铭曰：

兀然高出者元，介然不染者白。元者玄，依于禅。白者洁，退于密。兹不可乎复得，抚斯琴兮长忆。*同注。

其手足之深情，感人至深。

《镜斋十二琴铭》另有一琴铭即为《大休》，是为怀念其师。徐文镜写道：“余学琴于大休上人，则今五十年矣。因以其名命琴，并勒斯铭。大休不休矣。”*同注。其铭曰：

休于巅，鹤听泉。休于湖，山不孤。休于道，众峰小。休于游，屋如舟。休于琴，虚无心。我乃观其音。*同注。

移居香港后，徐文镜常感身若浮萍飘零，思念故乡，尤其是对“平生读书、钓游之处”的西湖，更是历历在目，寝食难忘。徐文镜尝云：“吾浙西湖山水，天壤间之美境也。湖开晓镜，山里云鬟；秋月楼台，春风杨柳；接富春之景色，挹天目之清幽。可以囊括，可以卧游，尽一日而有余，终其身而不足。”*徐文镜：《西湖百忆自叙》，载《西湖百忆》，香港：香港紫泥山馆出版，1960年，第1页。自1952年至1955年，文镜凭借自己的回忆，以诗记写西湖风情，集为《西湖百忆》。《镜斋十二琴铭》有琴铭为《忆西湖》，足见思乡之情：

泛彼西湖，啼莺柳阴。陟彼遥岑，修篁森森。鼓之秋清，目满湖平。鼓之冬深，残雪初晴。我今忆之，琴中当日之西泠。*同注，第27页。

徐文镜弟子众多，如四川曾右石、湖北曹立庵、江苏张琦、广东谈月色、香港范子登等。尤其是与高罗佩，两人互引为知己。1951年，高罗佩从印度到香港，遂杯茗相邀文镜，并作七律一首赠之：

漫逐浮云到此乡，故人邂逅得传觞。巴渝旧事君应忆，潭水深情我未忘。宦绩敢云希陆贾，游踪聊喜继玄奘。匆匆聚首匆匆别，更泛沧浪万里长。*陈之迈：《荷兰高罗佩》，载《传记文学》，第14卷第1期，1969年，第41页。

3.吴其珌

吴其珌(1899—1984)，号竹叟，福州螺江人，中学时师从画家张维凡学画。1924年考入上海美术专科学校，和书画名家张书旗同窗，得到潘天寿、诸闻韵等名师指导。毕业后，先后在集美中学、闽侯师范任教。1949年后曾任福州画院副院长。著有书画集《想天楼石鼓文》(1926)、《吴其珌书画集》(1938，福州万有书店)和《山月江风楼琴谱》，刘海粟见其所编琴谱，曾即兴赠诗：“案有琴书庭有竹，吴氏山林本不俗。”*杨万青：《画竹生涯七十年——访福州画院副院长、书画家吴其珌》，载《对台宣传好稿集》(内部资料)，1979年，第44页。

吴其珌从大休学琴的时间，大约是在大休住持照胆台期间，并曾得赠“天风海水”琴一张。此琴现藏福建省福州市博物馆，仲尼式，髹黑漆，无断纹。琴底龙池上方有“天风海水”四字。龙池下方有“其貌沉沉，其声愔愔，其德甚古，而其感人甚深，是将以陶淑情性冷汰尘滓，似与造物者游，而岂徒论乎绰注与猱吟。”落款是“海上朱天梵制铭”。朱天梵*朱天梵(1883—1966)，名光，又名冲，字天梵，别字汉才，以字行，三林乡人。著有《明遗民录》《经学述概》《述书》《小盘柴阿文稿》《天梵楼诗》等10余种，金石类《梵楼印存》等。精书画金石，曾任教上海美专，是吴其珌老师。在此琴在龙池右侧，则有吴其珌另一位老师释大休题写的铭文三行：“妙墨须求淡远，元音更欲和平。学本正心诚意，为仁莫觅长生。蜀僧大休题于孤山。”*郑国珍、王清雷主编：《中国音乐文物大系·福建卷》，郑州：大象出版社，2011年，第106页。其下有朱文篆字“大休之印”款。另在龙池内有刻款二行：“甲子春三山想天楼主吴其珌，重修于西湖唐孤山寺客舍。”钤有一印为“吴”。*同注。可知吴其珌于民国甲子年(1924)春对此琴进行了重修。

4.方镇华

方镇华(1903—1990)，四川营山人，少年入私塾学习。在成都中学毕业后，考入上海“中国公学”大学部。毕业后，返家乡营山，任营山县立小学校长。不久后，出任成都师范大学附中部主任、成都快报社社长，川军邓锡侯部驻山西、武汉、桂林、重庆、南京、上海等地办事处处长等。其后，一直侧身于国民党巴蜀官场，秘密从事地下党的活动。*王群生：《拨开历史迷雾，一瞥斯人身影》，载《重庆统战政协文史资料丛书》编委会编：《重庆文史馆》，重庆：重庆出版社，2002年，第252页。1949年以后，曾任重庆市文史研究馆馆长等职。

方镇华从大休学琴的时间，大约是在他考入上海“中国公学”大学部以后。其时，大休任杭州照胆台方丈。方镇华不仅从大休学琴，同时学会了制砚技艺。大休至交金松岑*金松岑(1873—1947)，原名懋基，又名天翮、天羽，号壮游、鹤望，笔名金一，自署天放楼主人，江苏吴江市同里镇人，清末民初国学大师。有著述《天放楼诗集》(正续季集)、《天放楼文言》(正续遗集)、《鹤舫中年政论》《孤根集》《皖志列传》《词林撷隽》《女界钟》《自由血》《孽海花》(部分)等。(1873—1947)在《大休僧传》里曾云：

方住持照胆台，腊月之望，皓魄中天，与其学琴弟子方镇华囊琴载酒游孤山。寒梅作花，乃对坐放鹤亭，作《梅花三弄》，一弹三叹，且饮且鼓。湖鱼出听，翠羽争集，不知霜风之凄紧，晨曦之东出也。*金天翮：《大休僧传》，载钱仲联主编《广清碑传集》卷二十，苏州：苏州大学出版社，1999年，第1382页。

5.汪建侯

汪建侯，又名剑侯，字国树，浙江杭州人。擅长绘画，以医为业，早年在杭州行医。抗战后寓居上海，之后又移居南京，设私人诊所。晚年往来于沪、杭等地。汪建侯从大休学琴的具体时间不详，大约是在大休住持照胆台期间。著有《琴学津逮》(全三册，油印本)。其主要的古琴弟子有姚丙炎、梅曰强。其中，姚丙炎自1942年起曾从汪建侯学得《阳关三叠》《石上流泉》诸曲，1946年后就学于徐元白。

汪建侯还得到了大休赠予的二床古琴，此即传为唐代“飞泉”琴和明代潞王“中和”琴。“飞泉”琴后归香港琴家唐健垣所有，后来被盗，至今下落不明。“中和”琴则在汪建侯去世后，由其家属传给梅曰强，现藏辽宁省博物馆。

结 语

万般归一一无端，惟有琴能奏《普安》。静听心香微妙出，薰炉不必用沉檀。*释大休：《琴言》，载《大休上人遗著》，民国二十二年刊本，第40页。

这是释大休的《琴言》诗。作为一代高僧，释大休在佛学、古琴、诗画方面皆造高妙。而弹琴听琴，就如参禅悟道、吟咏作画、徜徉林泉一样，是其生活中的重要内容之一。古琴，不仅是大休隐于禅、隐于琴的方式之一，也是他走向超逸生活的途经……而置身于岩石松风，沉浸于佛影禅意，徜徉于琴声鹤梦之中的那一种心灵的憩息，是否便是禅僧所谓的于幽绝之中见空寂，于白云之中见闲适，于松风之声见清雅，于流泉之中见恬淡呢！而由大休弟子徐元白等人所传承的浙地古琴，至今绵延不绝，在现当代琴坛有着至为深远的影响。