面具与文化：人性的生成与反思

栾 哲

(辽宁大学哲学与公共管理学院，辽宁 沈阳 110034)

一、面具的本质及其属性

(一)面具性的人与面具化的人是有差异的。“面具化”是较之“面具性”而存在的概念。就古今而言，古代的人是“面具性”的人，“古之学者为己，今之学者为人。”[1]意在不断加强自己的内在修养，以获得一种内在的从容，获得鲜活而丰富的自我。古人即使代表着不同阶级的利益，也能够保持自身的纯洁性，得一善言，以附其身，这种面具性表现为君子之道，成己以成人。

今之学者为人，这里的“人”是一种“面具化”的人，“面具化”的人是单向度的人，失去了安身立命的根本，成就往往更多的取决于其他人对自己的评价，所谓凭誉以显扬，忽视了人的价值就在于不断的自我增值，在于反求诸己，在于自我奉献。面具本应是一个人存在的方式和途径，在这里却成为了人的全部，生活中更多的应当是人心左右面具，而不是被面具左右和制约。

(二)现实社会关系的呈现出疏离化特点。人在现代生活中总是存在着很多不可抑制的疏离，人与自然的疏离、人与历史的疏离、人与未来的疏离、人与他人的疏离、人与自我的疏离。我们在疏离中无法摆正自己，以至于我们无法忍受“生命不堪承受之重”，也不能承担“生命不能承受之轻”，无论生命沉重或是轻盈，都是人的生命历程中难以接受的二元抉择，重与轻都是人生中很大的困境。我们应保持“必要的张力”，要将这些“存在的疏离”予以消解，以求达到这种微妙的平衡。

二、面具与人性的二律背反

(一)正题：一个人的面具越丰富，人格越多元

1.角色呈现出多样性特点。面具即角色，就人本身而言，面具意味着多重人格的一个方面，意味着一重社会角色，面具的切换就是角色的转换，任何一种角色都内含着角色义务，设定着人在承担此种角色时的行为规范，但是许多时候，我们在角色扮演的过程中往往会出现一些非常态现象，表现为一种背反。

弗洛伊德在精神分析领域把人分为本我、自我和超我，认为人介于本我和超我之间，是作为自我的生命状态存在着的，其中本我是个无恶不作、自私自利的恶魔，而超我则是天使一般充满着知觉灵明之人，两者既是自我的分裂，又中和而成自我，同时造就了人的多面性。

2.时空呈现出多元化特点。人在时间中创造空间，创造出一个属人的世界，在这一过程中，也造就了自己人格的多个次元。马克思曾谈到：“时间是人发展的空间”，人们在有限的个体生命历程中，作为一个“类存在”，以无限为时间段限，创造出人的文化的世界、精神的世界、意义的世界，这不同的世界就使一个人具有不同的面孔，这些面孔组合成一种发端于艺术的华丽的外表，亦或是一种来自于深厚文化底蕴的神态的庄严。

首先，人在自己的时间中，为自己拓宽了视野，从而看到新的空间。就如同哥白尼革命一样，充满着对未知、未来的憧憬和敬畏。其次，人在自己的时间中，深化了各种认知，从而发现各种难以寻觅的、难以捉摸的空间。比如说人对于时间的认知，比如说人对运动的认知，一个人认识到事物运动的那一刻，一定是过去的时刻，就如同人不能两次踏入同一条河流。最后，人在自己的时间中，为自己想象和设计各种理想性的存在，从而创造各种不存在的空间。一如陶渊明笔下的桃花源，美好却又只能作为一种精神寄托，这空间则是人的精神世界。

无论是西方的上帝还是中国的道法自然，它们都没有赋予人某种给定意义上的面具，也从未限制人所生存和发展着的空间。文化作为第二自然，有效的推动着人在时间和空间当中变换面具，推动的人不断的实践。人能够在怎样的意义上利用时间，就能够打开多少重人性扇面抑或人格面具，就能够创造出多少属人的空间，如果我们把这些在时间中创造的空间看作是一个个点，就能够连点成线，就能看到人的生命性的逻辑面具的切换和人的逻辑性的生命扇面(面具)的展开，我们也可以认识到，人在文化的面具下得以保存，人也在文化的面具中得以再生。

正是在人不断发现的时间当中，正是在这个不断拓展的空间当中，在人发现和创造空间的过程当中，人又给自己构成了新的文化的世界、精神的世界、意义的世界，人以自己的存在创造出空间的存在，也在这一过程中，使得面具日益丰富，使得人格日益丰富，日益多样。鉴于人的本质是趋利避害、趋吉避凶的，故而人们必须根据外界的情况来调整和切换自己的面具，这就决定着人的面具是多重的，这是一个“人格分裂”的过程，每每佩戴一个面具，也就意味着我们的人格又多了一重分裂，也就说明了一个人的面具越丰富，人格越多元。

(二)反题：一个人的面具越丰富，人格越单一

1.“实我”是相对独立的。人本身是一个“实我”或是“真我”的存在物，具有相对独立性和自我的完整性，自我即人格。人是为我而存在的，这就要求人要满足自己来自于生理层面的、来自于安全层面的、来自于归属与爱的、来自于自我实现的种种需要。为了需要的满足而主动摄取外界(社会中)对自己有利的信息，主动屏蔽或是更正、修订对自己不利的信息是人的本能。正是由于这种自我保护意识，保护自己免于承受外在世界的批判与指责，以至于人越是变化自己的面具，自我保护的意识越是完善，越能够保护自己；越是保护自己，面具就越是多样；面具越是复杂和多样，人内在的相对独立性就越强，人格就越单一，一切都是为我的存在物，人格或是内在的单一的想法就变成了赤裸裸的自我保护和自我辩白。因此，人的面具越是丰富，人格的单一性就越发明显。

2.理想与现实存在差异性。人的生命历程是美的历程，关于生命、关于生活、关于审美，种种生命过程的展开与延伸，都要涉及到面具的切换与更新，然而在理想和现实之间总有一条不可逾越的鸿沟，体现为一种对命运的思考，在生命现象中表现为一种异化。“面具”逐渐展开的过程是一场艰难的殊死搏斗，其中要面临诸多矛盾，也正是由于矛盾的推动，才使得面具的更换过程有了由量及质的变革。这种角色冲突在生活中也是很常见的，每一步的跳跃都不得失误，否则失败的不是面具，而是面具背后的思想和思想者。

人是一种类存在，我们始终在理想与现实之间徘徊和寻找来自于实我和真我的质感，在一段有限的个体存在的时间当中，寻找新的“种面具”作为“类途径”，这就是人的使命。然而，我们的手段越多、面具越丰富，往往却越发迷茫，越发找不到自我的本真性；越发迷茫，我们越发看不到生命的意义，越是丧失生命之真；真实越发丧失，假面也越来越多，越是失望和迷茫。就在这循环与上升当中，就在这存在与时间当中，我们渐渐清晰，理想与现实之间的鸿沟所在正是面具的艺术，迷失者不断更换面具求得真实，人们在这一过程中往往会忘记自己想要的是什么，目标的真实渐渐丧失。因此更换面具的实质就可以演化成寻找真实，面具可以很多，真实却总是唯一，面具越丰富，面具与真实的距离也就越远，人格就越单纯和单一。

三、面具的自觉性与自觉面具的生成

(一)面具囚徒与人性困境

面具的使用以及面具文化的发源是一个由自发走向自觉的过程。人自己创造了面具，但是面具也左右人自身。在中国的传统社会，在一种家国同构的体系下，中国传统社会形成了人际年轮，就像树的年轮一样，随着年龄的增长，不断的向外幅散，也像是石头丢入水中泛起的涟漪，以一点为核心，不断的发散和扩充，越是关系密切的人越少，距离却越近。越是无关紧要的朋友越多，半径也越长。“这种由中心到四周的交际方式，就是中国人的社会适应性，人与人之间呈现由熟人社会转向陌生化社会。”[2]这种发端于中国传统文化环境当中的由熟悉到陌生的社会关系，带有着人文底蕴的适应性，人囿于面具当中，成为面具的囚困者。

人性神秘而简单，我们需要揭开面具去寻找人之所需和人之所弃。如何摆脱这种不良状态，是我们每个人都要面对的。首先，我们要对自己所面临的挑战有一个明确的定位。其次，我们要对自我的社会价值要有准确的认识。最后，要学会敬畏，只有敬畏(不是惧怕)才会尊重。上好礼，民莫敢不敬，上好义，民莫敢不服，上好信，民莫敢不用情，这就是敬畏心理的作用。

(二)自觉面具的形成与发展

“自觉面具”通过个体的自觉实践，实现了个体与面具的合二为一。在这一过程中，自觉面具实现了一种转换和变更，成为了促使个体自觉承担角色义务的工具，它是一种应然性的存在和理想性的建构。“社会生活中的每个人都是承载着复杂角色的角色丛。”[3]由于承担的角色和义务不同，人就要展示自己人性中不同的方面，也就意味着必须更换不同的面具，但是往往这些面具不是相互分离的，而是交融互渗的，在这样一个社会环境中，更容易导致角色紧张和角色冲突。老师正在上课的时候主任临时召集开会，一个企业家在忙事业的同时无暇看望自己的父母等状况时有发生。如此种种使人在社会交往之中形成了一种普遍的自觉，为了获取主动，为了免受质疑和指责，自觉面具便由此成了社会关系的承载者和有效处理社会关系的媒介。

面具之于社会生活，有着特殊的意义与价值，面具带有着社会性，然而却使人面具化，现代社会中的人较之古人，其“面具性”已然是异化状态，即所谓“面具化”，我们应当正视这种社会现象，立足于面具文化本身，在超越维度上把握和揭示面具的伦理性。面具是人性的反映，但是面具究其本质而言是对人性的否定。我们应该把面具的“镜面性”和面具的“内在否定性”统一起来，寻求一种自我意识的完整和完备，从而在更高的人性水平上对面具文化进行反思，建构出一种现行的人性涟漪圈。