夏洛克之辩——从蝴蝶效应看生死契约的过程

付 蝶

(陕西师范大学外国语学院，陕西 西安 710062)

《威尼斯商人》是莎士比亚的四大喜剧之一，而对于戏剧中夏洛克的分析，主要集中在其贪婪狠毒的高利贷者和受到宗教迫害的犹太教徒形象，不乏有学者对夏洛克的悲剧命运进行剖析，但对于其命运的具体走向过程却鲜有人触及。20世纪70年代，美国气象学家E.N.洛伦兹将蝴蝶效应定义为“对初始条件的敏感依赖性。”[1]而这种联系正好可以解释夏洛克的悲剧命运。

一、“蝴蝶”翩翩

戏剧伊始，夏洛克以高利贷者形象出现，并与安东尼奥就契约达成一致，两人所签署的“割肉契约”是双方都欣然答应的玩笑话。而夏洛克最终强烈要求法律按“约”执法的原因，实则是几个“翩翩纷飞的蝴蝶”。

在社区里，夏洛克秉承犹太教宽厚忍耐的特征，却受到排斥。安东尼奥向夏洛克借钱时，夏洛克埋怨自己曾经遭受的侮辱，但安东尼奥仍不改其态度，“我恨不得再这样骂你、唾你、踢你。”[2]此外，夏洛克对自己的仆人也是宽厚仁慈，当其仆人朗斯洛特要离开另谋高就时，夏洛克回应道：“我家里容得你狼吞虎咽，别人家里是不许你这样放肆的。”[3]由此可知夏洛克对仆人的包容忍让，而仆人却毫不念及昔日主仆之情，称夏洛克为“魔鬼”而一走了之。

在宗教方面，夏洛克恪守自己的犹太教义，尽管遭受侮辱，却能与基督教徒和睦相处。巴萨尼奥为借钱而邀请夏洛克共进晚餐，理查德·罗指出这是个不怀好意的邀请，守教规的犹太人是不会在不合礼节的餐桌上用餐的。[4]夏洛克拒绝出席，这似乎表明他对本教教义的恪尽职守，然而，文本细读间便会发现，夏洛克的确是赴宴了。显然，夏洛克维系着与其他宗教表面上的基本礼仪。但隐忍是有限度的，在社区、宗教的长期受辱下，夏洛克的原则和尊严不断受到挑战。

二、龙卷风起

随着假面舞会的取消，风势的转变，巴萨尼奥要立即前往贝尔蒙特，而此次出走的还有夏洛克的女儿杰西卡以及她的基督教爱人。杰西卡的出走便是夏洛克长期受辱而最终引发的龙卷风，也是整场戏剧的转折点。正如萨莱尼奥所述的后果：“那犹太狗像发疯似的，样子都变了，在街上一路乱叫乱跳乱喊‘我的女儿！啊，我的银钱！啊，我的女儿！跟一个基督徒逃走啦！’”[5]由此可见，杰西卡此次出走对夏洛克精神打击之深重，他面临的不仅是亲情的割裂、财产的损失，还面临着信仰危机。

社区及宗教压迫的“蝴蝶”在此刻终于演化为龙卷风暴，夏洛克内心压抑的怒火终于爆发了，因此，之前的玩笑话成为真正的他索求的“约”。他在精神上也与基督徒彻底决裂，当被问及是否要履行契约时，夏洛克斩钉截铁：“拿来钓鱼也好；即使他的肉不中吃，至少也可以出出我这一口气。”[6]这一刻是夏洛克对安东尼奥的反抗，是犹太教对基督教的讨伐，更是一个孤家寡人对当时社会不公的控诉。

三、狂风骤雨

莎士比亚“用无与伦比的技艺，写出了一个除一人之外皆大欢喜的故事。而这一个人的沉冤却从未昭雪：这是一部没有死亡的悲剧。”[7]夏洛克悲剧是经历了情感、经济及宗教信仰危机之后酿成的苦果，其愤怒跃然纸上，而“割肉契约”这句玩笑话也在一次次变故后变成不得不发的弦上之箭。

夏洛克相信法律是维护其合法权益的守卫者，但事实上，法律从一开始保护的便是威尼斯公民，而不是夏洛克本这个“异邦人”，因此，他向法律寻求帮助自然是毫无意义的。在基督教的“慈悲”下，夏洛克丧失了一半财产，这对夏洛克这个高利贷者而言无疑是釜底抽薪。在宗教方面，夏洛克要从此皈依自己曾经深恶痛绝的基督教，邱叶祥指出，改变信仰“对于将犹太教视为绝对神圣而鄙弃基督教的夏洛克来说，是极为严重的侮辱和伤害，这是对夏洛克灵魂的复仇。”[8]也难怪在法庭判决剥夺财产时，夏洛克只发出了绝望的控诉，而在要求改变信仰后，夏洛克的精神完全垮掉。

四、结语

由此可见，正是最初一次次的压抑和排斥导致了夏洛克的爆发，进而将其推进悲惨的深渊。试想下，倘若威尼斯社区人民之间能友爱包容，倘若不同宗教能和睦相处，倘若夏洛克的女儿没有与一个基督教徒私奔，那么夏洛克的命运也许是另一番景象。因此，在日常生活中应注意“蝴蝶效应”，因为“千里之堤毁于蚁穴”，来自热带雨林中的蝴蝶会引起德克萨斯州的龙卷风暴。