体真山人丹诀语录(三)
2018-03-06盛克琦
盛克琦
学道能“杀生”就好了。这“杀生”二字,已将丹诀都包括在内。纯阳祖云:“已生而杀生,未死而学死,则长生矣。”学死,即杀生之谓。既能杀生,即能长生矣。余问:何谓杀生?师曰:舍此色身,定在外面,一毫不着,即为杀生。杀生,即心死也。心死则神活,大死则大活。然欲死心,必先舍身。忘物忘形,大定长定,定到一毫气息都无有,内外根境俱寂,乃心死术也。丹经万卷,无非舍身忘形。诚能恳舍臭皮囊,寂然无我,你就得道矣。总要忘物忘形,虚无自然。
起初做去,微知其出入,务须放在外面虚空中,不可丝毫着于口鼻。能相依片刻,即自忘息,忘息你亦任他去。师曰:起初总要用些意,一二日后,就不要用意,自然会依。久后则成自然,不须用意,一静自然会依也。再进一步,即入恍惚杳冥矣。
十二
夜间一睡,所得者真阴,乃天地之真阴也,非真阳也。试思明日一日之精神即用之不匮,真阴已大有功效矣。何况身心俱静,感天地之真阴、真阳两般灵物,如何不能延年益寿?又曰:身心两静,夜间一睡而身静,身静则能感天地之真阴,他为后天之汞,作为明日一日之精神。用尽则又疲倦,又须再睡。睡至静笃时,再感真阴到你身上。故昼动夜静,动静之间,人得以调济精神,工作不辍也。
人至疲倦时,每言要休息。不知他到何处去休息。若是坐在椅上,或躺在榻上,是休息其身,而非真休息也。要知真休息,乃指神气而言。神劳则身疲,故须以神放在气中而休息之。神得气涵养,气得神和融,神气两静,放在身外,方是真休息也。
神气乃好夫妻,天天入杳冥,则我葆太极而延寿也。
十三
世人不知“清静”二字作何解,即去做静功。岂知“清静”二字,即“双修”二字。清者清心,静者静气。心神安放在身外,則心清而气静矣。
心息相依,要在有意、无意之间,大忌执而不化,着相起火。
孟子云:“勿忘勿助”,四字曲尽调息之妙也。神息相依,一到均匀,即为勿忘勿助。既到此境,息自冲和,神自入恍惚杳冥矣。此相依得诀之初步也。
相依之工夫纯熟,必转入神气相忘,方能入定。苟不能神气相忘,即不能入定,故此“忘”字最重要。入睡乃相依最初效验。但苟或心息不能两忘,即不能入睡。睡尚不能,况定乎?此心息相依法门,得之真修之功,获自受用。真是万两黄金无买处,切勿轻易看之。古人访道求师,访之一生而不获者,甚多也。
十四
讲《大易》“乾以易知,坤以简能,易简而天下之理得”三句。师曰:只是一心一息两相和融而已。我说“心息相依在外面”七字。吴老师说,要心息相依在外面,做到他死,不为其挂碍,是更进一步指示矣。
张紫阳云:“故知大丹之法,至简至易,虽愚昧小人得之而行,则立超圣地。是以天意秘惜,不许轻传非人也。”又石杏林《还原篇》序云:“昔年驿中遇仙师紫阳张真人,以简易之语,不过半句,其证验之效,只在片时,知仙之可学,私自生欢喜。”所谓简易者,即神气合一在外也。神依气,气依神,可谓简易之至矣。修之而不见效者,未能契乎自然之轨躅故也。神与气要自然相依,自然合一,则一静即入恍惚杳冥之境也。
修道如奕棋,然最要自悟。师传工法,必要自修。一到纯熟自然,后自能生巧,自然步步见效矣。必要将逐步效验,预先告知,则如嚼饭与人吃,即不堪矣。
十五
世人不知“虚无”二字作何解,即入顽空一流。岂知“虚无”二字,乃修身之要诀,性命双修之微旨也。虚者,虚其心;无者,无其身。虚其心而神自清,忘其形而气自静也。
老子给蓬球一连环,教他无事摆弄。若环解脱,则人亦解脱矣。此即心息相依,即象言也。若能心息相忘,泰然入定,即环相依在外边,定亦在外边。丹法种种,无非在外行持。
你有息即在外边依,无息即在外边定。只此二言了耳。又曰:有息无息,你不须要安排,要顺其自然。有了你就在外边依,无则在外边定,是名“真空炼形”。
做到阳生,恍惚中觉外肾微动,速即在外边依,要如电快,不可游移,不可转念。依到微时,再须一定。定到定不住时,然后罢功。不可外肾倒后,即起身罢工。务须连续一定,则所感先天于身中,后天各得其所矣。若阳生后即罢工,则先天虽得,尚未在身中安定。故阳生后一定是要紧的。又曰:阳生前一定,阳生后一定。
先天大道,神气合一。故动亦神气一,静亦神气一。因心息相依而定,是神气同定于虚空中而入定,极真空之境矣。及其静极而动,动乃自动。故气一动,神即一觉,所谓时至神知者,乃神气同动也。动而外驰,逐妄则为二。动而不妄驰,速即在外相依,犹言合一,仍是先天,故谓之以定续定。心息相依,便神定也。又曰:神气大定时,气动神觉,即将离定,而欲分为二。我既在外面相依,所以继续此定,不致分而为二,故仍合一。
阳一生,不可转念,合自然之符,即去外面相依。要自然,要一刀两断,多少快心,多少神速!若斩首稍迟,生起疑之心,即不能砍,盖刀不能下去矣。阳生亦然。外阳一举,急往外边去依息,一刀两断,不留余情。稍转念,稍转迟,就坏了。总之,要做成自然,方生巧妙耳。
问过关。师曰:有什么关。你以为夹脊双关吗?此喻行过大周天,最后数日,有一难过之关。你若能定在外边,无论如何不动,虚而又虚,则什么关都可过的。若纤毫着在身上,关即过不了。你要出家,不认得出家,方得安稳。
十六
当寒热来时,头痛欲裂,浑身战栗。此时你能做心息相依,那就好也。若平时不下死工夫,到此时万万不能做工。因心息无有主宰,不能相依矣。总要到这种地步,心息仍要有把握,即是炼己纯熟。一下工时,十余呼吸后,头也不觉痛,身也不觉寒热了,混身亦不觉战栗,你就沉沉睡去。师曰:头仍痛,身战栗,不过你的神全在外边,故不觉耳。一到阳生,病即化去。此谓之性命有把握,我之性命在我不在天也。要治病未发,若至已发,即难治矣。若天天下工,今日有何病,一处不酥软,即知此处受了病,用虚而又虚工夫,务须知道做到此处酥软,病即去矣。故学道者,天天下工,终日无病。因有纤微受病处,下工时即觉出,随时治愈,大病从何而来乎?此之治病于未发也。师云:自己偶然出去走走,得了虐病,卧一天而愈。总之,一到静定阳生,万病脱矣。
在外相依,到呼吸无声。所以睡中有声者,心不能御气故也。余每夜睡时,教人在床边侧耳静听鼻息,无纤微之声,与小儿无异。此工夫做到长久,炼己有了根柢。故行住坐卧,息心合一,与小儿一般。今夜睡中有鼻息之声,家人即知我有病了。心息不能合一,明日做功,做到阳生,病又去了。
十七
精气神三者,神乃太极,精为阴,气为阳,乃太极之中两仪也。又神在精内为之精神,在气内谓之神气。总之,神为统御,精气之元帅也。神太用则劳,精太用则竭,气大用则枯。欲荣养此三者,必合三者而滋养。心息在外边一依,则恍惚杳冥之时,精气神三者,深入先天之境,即我身之鄞鄂也。旦旦而养之,以感召天地之元阳,人如何不能长寿哉!
我辈年老,循环生育之机迟,故不得不到虚空中招摄些阳气来用。君等年幼,身中生育之机用过以后,即能补充,不致一蹶不振也。
行身上小周天时,以前曾漏过一次精,即须行一周天以补之。
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