《卡里来和迪木乃》与印度古籍的渊源

郑玉喆

(天津外国语大学，天津 300204)

1 与《五卷书》的关系

季羡林先生在为林兴华《卡》译本中作序言时提到了有关《卡》与《五卷书》的关系时说道：“古代印度有一部非常著名的寓言和童话集，叫做《五卷书》，原文是梵文……到了750年左右，从帕荷里维文产生了阿拉伯文译本，译者是伊本·阿里·穆格发。译者在翻译过程中，加进了一些新东西，所以它不是一个纯粹的译本。现在这一部《卡》就是根据这一部阿拉伯文译本翻译过来的。”另外，在《解读天方文学》中，作者郅溥浩也提到：“《五卷书》是印度古代著名寓言故事集。后来其故事几乎传遍全世界，在世界文学中占据着特殊的地位。德国东方学者温德尼兹认为：在东方和西方文学的相互影响和结合中，没有什么作品比《五卷书》的传播变现得更加明显。然而世界上许多国家和民族不是直接了解到《五卷书》的，它的传播，主要得力于一部名叫《卡里莱和笛木乃》的阿拉伯文译本。这部译本从8世纪问世以来，又被辗转译成数十种文字，《五卷书》的故事才从南亚经中亚、西亚传到欧洲乃至非洲。”在这两段话清楚的说明了，《卡》是印度著名寓言古籍 《五卷书》的阿拉伯语译本。与原著不同的是，译者伊本·穆格法在《卡》中加入了一些新鲜的元素，成为《五卷书》的改译本，使之更符合阿拉伯人的审美和阅读习惯。同时，《五卷书》借助《卡》得以在世界上广泛传播，掀起了学者们对寓言和印度文化的研究热潮，也充分说明了这两部书的密切联系。

伊本·穆格法所译的阿语译本《卡》，不仅是阿拉伯文学的经典著作，而且也对世界文学产生了巨大的影响。《卡》译本语言简练优美，故事紧凑、情节跌宕起伏、内容趣味横生，受到世界各国人民的广泛喜爱。通过它，把印度人民所创造的既充满神秘的幻想，又饱含教育意义的寓言故事带到了世界的各个角落。不论民族、肤色、语言，其所到之处都留下了深深的印记。这些故事先是在民间流传，后也常被文人引入文学创作中，如德国的格林《童话》、法国拉丰丹的《寓言》、英国乔叟的《坎特伯雷故事》等，从中都可以找到《卡》的影子。曾有学者统计过，世界上所有书籍，除基督教的《圣经》被译成外国文字最多外，就属《五卷书》的阿语译本《卡》了。印度是四大文明古国之一，是东方文学、文明的重要发源地之一。据传《五卷书》的故事最早产生于公元前一世纪左右，著书的目的是为了统治者更好的维护其统治。统治者将民间的寓言故事加以改造，赋予其统治学的含义，然后将之传授给太子，好让他们掌握治国驭民之术。由于世代久远，《五卷书》的版本有很多，而季羡林1963年所译的版本是西方梵文学者所划分的“修饰本”。至于“修饰本”的由来，根据季羡林先生所言：“在印度最出名的就是欧洲梵文学者成为“简明本”的一种本子。这几乎可以说是一部新作。原本的寓言和童话虽然还留下了不少；但新加进去的却更多……到了1199年另一个耆那教的和尚叫补哩那婆多罗(Purnabhadra)的又根据这书写成了一本新书。欧洲梵文学者叫它做“修饰本”(Textusorinatior)。补哩那婆多罗也像以前的许多改编者一样，又加入了许多新的故事，新的谚语。”这一版本的影响很大，几乎成为《五卷书》最后流传的梵语定本。

波斯萨珊国王艾努·希尔旺(531—579)命医生白尔泽维出使印度获取《五卷书》，并将其译成巴列维语带回国内，这就成为阿拉伯文《卡》的重要母本，遗憾的是，巴列维语版本早已佚失，至今，保留下来的只有从其译出的残缺不全的古叙利亚文译本。从翻译的年代及其残留的译本的内容来看，巴列维文采用的 《五卷书》母本是比较古老的本子，与补哩那婆罗多的“修饰本”有较大距离。接下来，通过汉译本《五卷书》与《卡》的目录，来对比分析两书的异同。仔细观察两书目录能够发现，一些题目的差异是由于翻译所致，如《五卷书》第三卷“乌鸦与猫头鹰从事于和平与战争”相当于《卡》正文第四章“猫头鹰与乌鸦篇”；还有一些看似很不相近的标题，其故事内容却是相似的，如《五卷书》第一卷“朋友的决裂”对应《卡》中第一章“狮子与黄牛篇”。除了故事内容的相同或相似，两书的最明显的相似还体现在写作框架和语言风格上。两书都是由一条主线串联一系列的小故事，借动物之口表达处事理政的哲学。此外，两书也有明显的区别。从语言使用上来看，《卡》则比《五卷书》略胜一筹，这与两书成书时代和作者水平不无关系。《卡》比《五卷书》晚问世近十个世纪，从文化发展的程度来看，自然超过后者；另外，《卡》的作者伊本·穆格法是波斯籍著名文学家，具有很高的文学修养和娴熟的写作技巧。其所译的《卡》文笔诙谐、情节紧凑，得到各族人民的喜爱，也因此成为《五卷书》传播最广、最受欢迎的译本。从内容来上，《卡》中故事也明显多于《五卷书》中的故事。因此，《卡》与《五卷书》既有联系又有区别，这是译者伊本·穆格法在《五卷书》的基础上进行译写的结果。

伊本·穆格法所译写的《卡》凭借其优美、准确、精炼、深刻的语言和写作风格，使其不仅停留在市井民间，供民众传颂临摹，而且吸引无数文人竞相拜读钻研，成为古代阿拉伯散文创作的模范，开启了散文创作之风，伊本·穆格法本人也成为阿拉伯散文创作的开山鼻祖。此外，随着《卡》的广泛传播，推动了阿拉伯语的发展，使阿拉伯语从民间方言摇身一变，成为文学殿堂的规范语言，这对于阿拉伯文学乃至文化而言，不啻于一场改革。

2 与《印度寓言》的关系

早在民国时期，我国就有学者从事印度寓言文学的研究，其中最活跃、影响最大的就属郑振铎先生。郑振铎是著名的翻译家和文学家，早在“五四”时期他就将泰戈尔的诗歌介绍到中国，成为研究印度文学最重要的学者。1925年8月，出版了其翻译的《印度寓言》一书，受到中国读者的欢迎，后于1927年10月再版。关于此书的译出本，胡怀琛曾说道：“商务印书馆于民国十四年发行的印度寓言，是郑振铎君由西文转译来的。”此书共收录译作55篇，其中很多故事与《卡》中的故事相近，被看作《卡》在中国传播的起点。

郑振铎先生翻译《印度寓言》是将其视作儿童文学来研究的，他组织作家们以《儿童世界》为阵地，翻译、介绍外国优秀的儿童文学作品，包括印度寓言故事。他还自发的创作了一些具有民族特色的寓言童话故事，为早期儿童文学的发展开辟了一条崭新的创作之路。在《印度寓言》的序言中，他曾严肃的指出：“真的寓言家是负有极大的任务的,他不是一个叙述者,也不是一个比喻者。他乃是一个伟大的教师,一个善事的指导者,一个罪恶的纠察者。”郑先生以高度的责任感、使命感和非凡的实践引领了中国儿童文学创作的新道路，体现了对儿童、对人类未来的无限关怀。

另外，民国时期译介《卡》的翻译家还有刘半农和刘北茂兄弟。刘半农是“五四”新文化运动的先驱者和我国现代民间文艺的开拓者。其兄刘北茂，原名寿慈，是现代著名的二胡演奏家、作曲家，有“民族音乐大师”之美誉。兄弟二人除了在各自的领域独领风骚外，均精通英语，并在文学创作方面有积极的实践。刘北茂在教学工作之余，曾于1927年翻译了《印度寓言》一书，书中收录了印度民间寓言童话故事共106则，作者在序言中说道：“这部书是伦敦大学及牛津大学讲师印度P.V,Ramaswami数年中采集的结果。原书系英文本共计一百零六首……我如今把他完全译出使读者可以略见印度寓言之一斑，译稿支离之处经我兄(指刘半农)校改，于此铭谢。”其兄刘半农于1930年对这一译本再次进行了校译并于1931年在上海开明书店出版发行。这部书中大多数寓言故事来自于印度民间，也有少数源于印度文学作品，其中就包括“虎与兔”这一《卡》中的故事原型。

民国时期流传的 《印度寓言》中很多故事来源于《卡》。1927年商务印书馆出版的郑振铎翻译的《印度寓言》中的“老鸦与蛇”“多话的龟”“鹭鸶与蟹及鱼”对应《卡》中的“乌鸦与大黑蛇”“鸬鶅与螃蟹”“乌龟与野鸭”。还有一些故事内容相同，只是将主人公作了替换，如《印度寓言》中的“虎与兔”对应《卡》中的“狮与兔”。此外，在叙述结构上，两书也是相当近似，都是讲述故事在先，阐述道理在后。所不同的是，《卡》是大故事套小故事，每个故事之间互相串联，相互联系；而《印度寓言》则是单纯的讲述故事，故事彼此之间并无明显的关联。通过以上的分析不难发现，民国时期流传的《印度寓言》中的故事有大量来自于《卡》。此外，纳忠先生在《阿拉伯通史》中也曾提到“穆加法最重要的翻译是《卡里莱和迪木乃》，又名《印度寓言》”，由此也进一步证实了《卡》与《印度寓言》的关联。随后，在中华民国三十二年(1944年)由正中书局发行出版了一本南登山翻译的《印度故事集》。关于该书故事的来源，“原序”中提道：“我们这些故事，就从三本故事集里选来的，这些故事的先后次序是很奇异的，一个故事连着一个，第三个连着第二个，整个的全体好像中国的九连环。”至于原序中所说的“三本书”，作者并无介绍，但是翻开目录可以发现，其中“好管闲事的猴子”“三条鱼”“乌鸦和蛇”“龟和天鹅”“变少女的老鼠”“鹭和蟹”“狮子和野兔”等章节与《卡》中的故事如出一辙。而在故事结构上，两本书都是先讲故事，后阐述道理，语言上采用散文与诗歌相结合的方式。因此，无论是从故事内容还是叙述方式上都不难看出此书与《卡》的重大渊源。

[1]伊本·穆格法，著.凯里来与迪木奈[M].李唯中，译.天津：天津古籍出版社，2004.

[2]郅溥浩.解读天方文学[M].银川：宁夏人民出版社，2007.

[3]薛庆国.阿拉伯文学大花园[M].武汉：湖北教育出版社，2007.

[4]王向远.东方各国文学在中国：译介与研究史述论[M].南昌：江西教育出版社，2001.

[5]季羡林.五卷书[M].北京：人民文学出版社，2001.

[6]余玉萍.卡里来和笛木乃成书始末[J].阿拉伯世界，2003(1):29-35.

[7]余玉萍.伊本·穆格法对《五卷书》的重新解读[J].国外文学，2003(2)：104-110.