从西南边境民居建筑看西南边民的文化认同*

2018-02-26黄健毅潘淑琴

广西民族研究 2018年6期

黄健毅潘淑琴

【摘要】新的局势下，边境文化建设的“软”治理成为边境治理的重要方式，对国家安稳有着重大的意义。本研究以符号分析学的视角解读西南边境民居建筑，发现受自然环境影响较大的“功能性”风格较好地传承了本土文化，而受社会因素影响较大的“审美性”风格受到了异质文化的强烈冲击，使西南边民的文化选择和文化认同出现了偏差。其中原因，一是原有的文化发展无法满足当前西南边民对文化的需求，二是对外开放合作的加深带来境外文化、劳工输入的增多。匡正西南边民的文化选择与认同可从树立西南边民的文化自信、传承与发展民族传统文化、打造安全的边境特色文化三方面入手。

【关键词】西南边境;民居建筑;文化认同

【作者】黄健毅，广西民族师范学院教育科学学院副教授，博士;潘淑琴，广西民族师范学院外国语学院教师。广西崇左，532200。

【中图分类号】C958 【文献识别码】A 【文章編号】1004-454X（2018）06-0071-007

边境具有影响国家安稳的重大意义，边境治理历来是国家大事。在新的形势下，边境文化建设的“软”治理成为了边境治理的重要手段。我国西南边境地区与越南、老挝、缅甸接壤，聚居着壮、苗、瑶、京等40多个少数民族，其中跨国民族有20多个。在文化多元性极为突出的西南边境地区，边民的文化选择和文化认同是一个复杂且迫切的问题。德国哲学家卡希尔指出：人类生活的典型特征，就在于发明、运用各种符号，从而创造出一个“符号的宇宙”——“人类文化的世界”。[1 ]11起源于人类遮风避雨需要的民居建筑，是一定时期文化的缩影，它是一个国家、一个民族的文化符号，从远古的巢穴到如今的高楼大厦，呈现出了丰富多彩的民居建筑形式。从宏观的角度看，民居建筑的形式受社会生产力发展水平和自然环境的制约和影响;但从微观的角度看，它的形成与发展还受到人们意识观念的影响，体现着人们价值观的取向。任何简单的建筑符号，一旦和社会文化内涵结合，所表达的意义就会丰富得多。[2 ]因此民居建筑通过建筑材料、建筑造型和居住者的使用来反映建筑构思、空间概念和功能要素，甚至还透露出他们的价值取向及文化选择。近年来，新的建筑景观研究借助文化研究的方法，将建筑景观看作符号和象征系统，挖掘景观的符号意义以及被建构起来的意义。[3 ]为了解西南边民的文化认同，笔者对我国西南边境民居建筑进行调查，试图通过符号学的角度解读西南边境民居建筑的代表符号，透视西南边民的文化认同。

一、西南边境概况与研究方法

（一）西南边境概况

自然环境对人类社会生活的影响是巨大的。人们总是生活在一定的历史时期和地理空间范围内，自然环境作为人们借以活动的实实在在的背景和舞台，与人形影相随，共时并存。“西南”一词是地理意义上的空间概念，是以某一点为中心确立起来的东、南、西、北空间意义上的某个方位。我国对西南边境仍未有一个统一的划定，基本上都是从研究的内容来确定研究区域，大多数学者以云南、广西两省区与缅甸、老挝、越南接壤的，靠近国家边界线的县（市）辖区指代西南边境，本研究认同此界定。西南边境南起北部湾，北至青藏高原，从西到东横跨三大梯级，地理形貌十分复杂，孕育出了西南地区生物的多样性和人类文明的多样性。仅云南、广西二省区就居住着30个世居少数民族。不同的民族有各自不同的生活习性和宗教信仰，各民族既保留有风格各异的民族文化又相互影响。

我国西南陆路边境线从广西东兴市至云南高黎贡山约4000多公里，与越南、老挝、缅甸三国接壤。越南古称交趾、安南、大越、大南、南国，从秦朝开始，越南经历了北属时期、藩属时期，更迭的朝代从秦汉一直到明清。十九世纪后期越南沦为法国殖民地，1945年8月取得抗法、抗日的胜利，同年9月成立越南民主共和国。其后，殖民者又卷土重来，越南在我国的帮助下，直到1975年才实现了国家的独立统一，改名为越南社会主义共和国。[4 ]79-80二十世纪七十年代中期，中越关系发生了变化，出现了短暂的冲突;二十世纪九十年代初期，中越关系逐步正常化。据有关文献记载，古代老挝历经澜沧、昆仑国等阶段，老挝历史上第一个统一国家为1353年建立的澜沧王国。十八世纪初期分裂为三个王国。1779年起，先后被暹罗、越南、法国征服，沦为属地或殖民地。1945年10月宣布独立，隔年法国再度入侵。1953年老挝王国正式独立。1975年12月废除君主制，成立社会主义的老挝人民民主共和国。[5 ]153缅甸历史悠久，早在公元前后就出现了早期的国家。1044年缅甸形成统一的封建国家，1885年至1942年英国统治缅甸全境近60年之久，1942年日军占领缅甸。1948年，缅甸脱离英联邦，宣布独立，开始进入历史新时期。自汉代以降，中缅两国始终保持着密切的政治、经济、文化交流和人员往来。[6 ]1随着中国与东盟合作交往的加深，中越、中老、中缅互通友好，在政治、经济、科教各领域的交往与合作不断发展，文化的交融与多样性在西南边境地区表现尤为突出。

（二）研究方法

为了解西南边境民居建筑，研究者于2017年7月至12月在西南边境地区进行体验式观察和深度访谈。其中广西壮族自治区境内以凭祥友谊关为起点，沿着沿边公路S325，直到靖西龙邦镇为终点，进行连线式观察;云南省境内选择了河口县河口镇、江城县康平镇、孟连勐马镇、瑞丽市区、泸水市片马镇进行点式观察。本次调研共访谈了42人，其中当地居民28人、工匠6人（越南工匠3人，当地工匠3人）、政府文化部门人员3人、出租车司机2人、店老板2人、教师1人。体验式观察借助照相机拍摄了民居建筑的整体构架及外墙装修等300余张;访谈主要了解居民对民居结构与外墙装修认知、情感、选择意向等内容。

二、西南边境民居建筑符号解读

卡希尔的《人论——人类文化哲学引论》以对“人的问题”的讨论开始，他强调：人与其说是“理性”的动物，不如说是“符号的动物”，动物只能对“信号”（signs）作出条件反射，只有人才能够把这些“信号”改造成为有意义的“符号”（symbols），并用“符号”构建“理性”“可能”的世界。符号是可通过视听知觉所感知的物质（物），但其背后却规定着人们意识活动的意义（心），这种规定被一个人类集体所认同，物质便成为代表该意义的符号。以下从“物—义”两方面对西南边境民居建筑几个典型符号进行解读。

（一）干栏式民居——展翅之房

干栏式民居在西南边境地区普遍存在，这与西南边境地区地处热带、亚热带湿热河谷地区有关。“干栏”一词来自壮语（包括壮侗语系诸民族），为竹木构建屋舍之意，有避猛兽、干燥、通风、防潮之特点。旧式干栏式民居一般分上、下两层，上层根据生活实际需要，分隔成不同的使用空间;下层架空，用于堆放杂物或圈养家畜;新材料和技术的运用使得新式干栏式民居的用料、底层功能、层高等发生了变化，但总体结构、屋顶、屋檐仍保持了原有的传统模式。西南边境地区居住干栏式民居的民族主要有壮族、傣族、景颇族、独龙族、拉祜族等，不同民族的干栏式民居还呈现出各自不同的特点，镶嵌着各民族的元素。如傣族，主要聚居在云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州、耿马傣族佤族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县和临沧地区，散居于云南的大部分地方。傣族通常喜欢聚居在大河流域、坝区和热带地区。傣族把居住的干栏竹楼通称为“很”，而“很”则由“烘哼”演變而来。“烘哼”是傣语“凤凰展翅”的意思，是傣族传说中的天神帕雅桑木底，根据凤凰展翅的启示而建造的一种既能遮风挡雨，又可防潮防兽的竹楼。[7 ]63最明显的特征是它的屋顶和屋顶山面的孔雀装饰（如图1）。如今，古老的竹楼已经被砖瓦或者钢筋混凝土的现代民居所取代，但仍保留了傣式屋顶和山面的孔雀装饰，无论是在乡间僻地的民居，还是市区县城的建筑，这种傣族新式建筑仍随处可见，新式建筑中艳丽的孔雀装饰尤为突出。新式建筑的外墙中会建成外凸的三角形，并用艳丽的黄色、反光材料修饰成美丽的孔雀开屏图。孔雀是人们熟知和喜爱的雉科鸡形目动物，主要分蓝孔雀和绿孔雀两种。蓝孔雀分布在印度和斯里兰卡，绿孔雀分布在东南亚一带，国内仅现于云南西南部。云南西南的傣族人与孔雀结下了深厚的情谊，在民间流传着许多优美的故事和传说。孔雀成了吉祥、幸福的象征，孔雀也成为傣族人们非常喜爱的衣帽、建筑装饰元素。

（二）葫芦——富足延绵

西南边境德昂、佤、拉祜等民族的旧式民居屋面两端呈圆弧形，抽象地表达了对“葫芦”的崇拜。而新式民居对“葫芦”的崇拜则体现得更直接，旧式圆形的屋面因受空间、材料及社会发展需求的制约已经较少被采用，但葫芦装饰仍然根植于人们的观念里，并传承于现代的建筑中，人们会在屋顶的山面或者屋檐处画出或者直接用水泥等其他材料做出一个葫芦造型（如图2）。民居建筑中葫芦元素是西南边境少数民族宗教与民俗文化的体现，在西南民族地区，广泛流传着葫芦神话，并形成了西南创世史诗群。佤族创世神话《司岗里》中，“司岗”就有“葫芦”之意。“司岗里”即为“人从葫芦出”之意;至今还传唱的拉祜族古歌《牡帕密帕》记载了拉祜先民对自然世界和日常生活的描述和阐释，其中天神“厄莎”创造了孕育拉祜族先民扎笛和娜笛的葫芦。沧源崖画第六点5区的“山洞出人”图像描述着人类从山洞里钻出来的场景，而两个大小相连的“山洞”则像一个横卧的葫芦。[8 ]在我国众多民族中，葫芦还成为怀孕的母体、子孙繁盛、万代绵长的象征体，广受人们的崇拜。葫芦因易于种植且用途广而受到人们的喜爱，成为兼具宗教和实用功能的符号元素出现在服饰、建筑、音乐、舞蹈中，甚至葫芦成为家族贫富的标志，摆在门前或吊在屋梁上，以示富有。拉祜族在每年的4月8日至10日（2006年之前为农历十月十五日至十七日）举行葫芦节，在葫芦节上人们共同祭祀祖先和神灵，表演民族歌舞及举行民族体育竞赛等。这些都是西南边境少数民族对自身文化所产生的认同，并从内部心理认同外化为对空间物质和行为活动的认同。

（三）法式外墙装饰——豪华洋气

罗马柱、黄红色外墙、花草浮雕多见于西南边境一带的民居建筑中（见图1和图3）。笔者调研中发现，广西龙州县金龙镇A屯32栋民居中，建成该风格外墙的民居有26栋，占比超过八成。我国与东盟的陆路边境线与越南、老挝、缅甸三国接壤，而这三个国家都曾属于英法的殖民地，西欧国家的建筑文化最具代表性的就是拱卷和罗马柱，这些建筑文化也随着英法人的到来在越南、老挝、缅甸境内出现，同时也衍生到了与之接壤的中国西南边境一带。罗马柱源于崇拜希腊神话中的神灵，他们将当时被认为最美的人体融合于神庙或陵墓上，以达到人与神沟通的目的。其中多立克柱象征男性美，简洁而雄健;爱奥尼柱象征女性的柔美，柱头有卷涡纹装饰;科林斯柱形式更加复杂，柱体更加修长，更能体现现代女性之美。[9 ]19-20此后，罗马柱成为古典主义美学的代表，象征着西方的奢华与高贵。红色的坡屋顶和门窗，淡黄色的墙面，白色的券和齿状隅石装饰，围绕建筑物的绿色植被。法国南部的很多传统建筑都具有黄色的墙面，红色的砖瓦屋顶，红色或者绿色的门窗装饰，法式建筑红、黄、白、绿四种颜色的搭配使用让房屋生出一种清新活泼感，这一点在长期居住于法国南部进行创作的画家梵高的画作《梵高在阿尔勒的家》中有着直观的体现。[10 ]19法国人的骨子里始终透露着浪漫气息，他们的浪漫不仅仅是体现在穿衣戴帽、吃喝玩乐方面，而是将浪漫融入到居住的建筑中，将花草以浮雕的形式呈现于建筑中，建成于十九世纪末的龙州法国领事馆大门将此特点展现无遗。西南边境的许多民居建筑的外墙装饰都吸纳了该风格，且进一步丰富了花草的样式和颜色。

三、西南边境居民的文化认同

最初只为遮风避雨之目的的建筑物作为“人造自然界”的人工自然体，反映着深刻的自然观，气候环境、资源环境和自然环境是影响建筑的三大主要因素。[11 ]当前，建筑已发展成为一种以物质形式呈现出来的人们的审美观念和价值取向，成为文化认同的媒介，体现着人们的经历和愿望，不仅向人们展示世界面貌，更是世界的一种建构、组成和感知的方式。[3 ]西南边境地区的人们在与自然长期共处的过程中，创造出丰富多彩的民居建筑形式，体现了人与自然的互动共生。西南边境地区的大部分区域地处亚热带气候区，气候炎热多雨、地面潮湿多水、蛇虫猛兽多见，因此“离地而居”的干栏建筑受到人们的喜爱。干栏建筑作为西南边境地区典型的建筑代表，已经超越了一般物质层面的居住功能，成为具有精神层面的表征文化。它蕴含着丰厚的民族文化内涵，体现着其民族对美好生活的憧憬和追求，反映了其民族的审美情趣和共同心理素质。[12 ]干栏文化同其它文化现象一样，并非封闭、孤立地发展，而是处在与其他民族文化相互交流、相互影响、相互吸收、相互促进的过程之中，既对其他民族的民居文化产生影响，同时也吸收或融合了其他民族（主要是汉族）文化中的先进或合理的成分。[13 ]尤其是生产生活方式的改变、现代人们居住条件需求的提高、建筑材料的更新，干栏建筑注入了许多新的内涵，发生了巨大的变化，但其上下分层、展翅屋顶的特征仍较为明显。如边民所言：

“你看看旁边这个是以前的老房子，下面这层是放牛啊、猪啊这些，现在不养了，也不会把它们拉回新楼房的一楼里，一楼回南天都比较潮湿，都是放神龛、吃饭或者放些平时用的东西，二楼、三楼才是睡觉、看电视的地方。”（广西龙邦，2017.8.13）

“以前的房子都是用瓦盖顶，房顶都是尖尖的，现在有了水泥，所以很多房子都做成了‘平顶楼，但是过了没多久，大多房子都会漏水，现在都喜欢用塑料瓦在顶层作出像以前瓦房那样斜斜的，这样才不会漏水，从外面看，都和以前一样了。”（云南勐马，2017.8.5）

可见，西南边境地区的居民在民居建造过程中，依然将“功能”作为首要的考虑因素。这由西南边境地区特定的自然场域所决定，趋利避害的自然法则让人们在同样的自然环境下不得不认同先人们在与大自然长期互动中形成的经验。建筑文化本质上是一种动态系统，特别是对于民居建筑文化而言，它赋予人类以一种生理器官以外的补充和伸展，是一种人类保护自身的盔甲、一种身体原有装备所无法达到的精神力量的物化。[7 ]222然而这种盔甲、物化在满足功能需求之余，起审美作用的建筑装饰也是不可或缺的元素，它是人们从物质文化层面进入精神文化层面的体现。西南边境民居的装饰极其丰富，与西南边境地区多元的文化特征相对应。如上文中所展现的“孔雀”“葫芦”元素，是西南边境少数民族民居中常见的屋面装饰，体现着人们的宗教信仰和民俗。

“我们都很喜欢孔雀，全国只有我们云南这里有孔雀，它们很漂亮，我们有孔雀舞、孔雀裙子，以前的竹楼都是做成孔雀开屏的样子，现在用水泥砖做的房子只能是在外面的装饰加上孔雀，把它们做得漂漂亮亮。”（云南孟连，2017.8.6）

“房子上的葫芦代表什么我也说不出来，可能和信仰有关吧，我们这还有一个葫芦节，家里里里外外都喜欢挂上葫芦，房子不能挂上真葫芦，日晒雨淋会烂掉，所以就用水泥做一个葫芦在房子上。”（云南沧澜，2017.8.7）

“孔雀”“葫芦”成为了西南边境民居建筑中典型的代表符号不是偶然的，它是由符号和其所表达的内容的结构相似性经过长期的演变逐渐形成的，是西南边境自然与人文和谐共生的典范，具有良好的民族文化传承和延续，深受当地居民的喜爱和认同。然而，在西南边境地区，当前还流行着具有一定法式异域风格的民居。这种缺少传承的异域建筑风格在西南边境迅速蔓延，甚至成为当地居民的脸面和攀比的资本。

“我也不清楚这种叫什么风格的装修，也不知道这些花草是什么意思，是觉得光鲜亮丽好看，而且我们这里这几年新起的房子都是装修成这样，除非是太穷，拿不出钱来装修外面了。”（广西龙州，2017.8.14）

“你看这个柱子、这个浮雕，很像大城市里有钱人的房子，很洋气，现在越南的工人来给我们做，花个一万块就足够了，钱又不多，挺满意的，以前在我们这都没有见过有这么漂亮的装修。”（广西龙州，2017.8.16）

“我们（越南）那边有钱人都是装修成这样（法式风格外饰），很早就这样了，也不知道从什么时候开始出现这种装修。我是跟着我们的老师傅学到这门手艺的，你们（中国）这边这几年好像很多人都想装成这样，就过来做了。”（广西凭祥，2017.10.9）

来自异域的建筑风格在西南边境迅速蔓延，并非偶然，其传播路线可分为两条。一条线是：西南边境云南、广西两省区与缅甸、老挝、越南接壤，越南、老挝在十八、十九世纪都曾属于法国殖民地，缅甸也曾被英国殖民。在几十甚至上百年的殖民期间，英法两国将本国文化植入殖民地，如现行越南的国家通用语言越南国语字是西方传教士为传教而采用拉丁字母为原越南语注音而成，而后由法国人加工整理并推广。[14 ]因此在缅甸、老挝、越南三国法式、欧式建筑极为普遍。我国西南边境地区与毗邻三国仅一山或一水之隔，甚至仅是一块界碑之分，异域风格的建筑传播变得极为容易。另外一条线是：鸦片战争后，法国通过签订不平等条约将西南边境地区部分边境城市辟为商埠，法式建筑便出现在西南边境地区，如龙州的法国领事馆。但作为民居蔓延于西南边境地区还是2000年之后。从人类文化发展进程的宏观角度看，异质文化的出现，是文化融合的结果，也更利于文化的吸收与发展。但从一种文化生成的微观角度看，任何文化都是在吸收与之相适应的特定环境之营养而生成，脱离原来生成之土壤的移植将带来不良的后果。异质文化的植入，对长期以来人们在与自然环境互动中形成的本土文化将带来巨大的冲击，摧毁人们经过漫长的调适才形成的共同心理——认同。在文化安全具有重大影响的边境地区，异域文化蔓延的现象应该得到制止。

四、结论与讨论

本文以符号学的视角分析了西南边境民居建筑后发现：受自然环境影响较大的“功能性”风格较好地传承了本土文化，而受社会因素影响较大的“审美性”风格受到了异质文化的强烈冲击，使得西南边民的文化选择和文化认同出现了偏差。出现偏差的主要原因包括：其一，原有的文化发展无法满足当前西南边民对文化的需求。在过去的一个时期里，我国追求经济的快速发展，确保了西南边境地区经济水平的增长，人们对精神文化的需求不断增长，而对传统文化的传承与发展重视不够，致使文化断裂断层的出现，使得当前文化出现空缺，这是西南边民接受、认同异质文化的内部因素。笔者在调研中还发现，相比于广西，云南的民族文化得到较好的传承和发展，民居建筑中的法式风格元素少于广西。其二，随着我国对外开放合作的加深，境外文化、劳工输入不断增多，二十世纪末以来，尤其是进入二十一世纪之后，中国与东盟各国合作与交流加深，西南边境与毗邻各国的交往交流更为频繁，文化的交融、经贸的合作、劳工的互派为异域风格建筑的大量出现提供了外部环境。

本研究认为，西南边民对异质文化的过度认同将影响西南边境地区的文化安全，进而对国家的安稳造成威胁，因此，有必要匡正西南边民的文化选择与认同。第一，树立西南边民的文化自信。文化自信是指文化主体对身处其中作为客体的文化，通过对象性的文化认知、反思、批判、比较及认同等系列过程，形成对自身文化价值和文化生命力的确信和肯定的稳定性心理特征，具有应对异质文化冲突和融合的价值。[15 ]在西南边境地区，因自然地理的接壤带来了许多异质文化，多元文化的冲突与融合也明显多于内地。倘若西南边民对自身文化的自信与认同羸弱，异质文化极易击败本土文化，对民族文化的传承与国家的安稳带来极大的危害。第二，传承与发展民族传统文化。民族传统文化是各民族在生产生活过程中创造和积累起来的内化的意识和外化的物质，是人们与自然和谐共生的成果。在西南边境地区，复杂多样的地理环境孕育了丰富多样的传统文化。然而，在科技与经济快速发展、全球化进程加快的环境下，古老的传统文化受到极大的冲击，受到现代人的“冷落”。因此，研究和挖掘传统民族文化，探寻其核心内涵，赋予传统文化新时代的生命力是传承和发展民族传统文化的关键。第三，打造安全的边境特色文化。边境地区是一个具有双重性的特殊区域，边境线上的口岸、互市点是政治、外交、贸易、文化往来交流的重要场所，对外需保持开放性，而对内却保持较强的向心力。因此，边境地区文化建设的引导显得尤为重要。笔者认为，边境文化的建设应以国家安全为宗旨，以多元性、融合性和政治性为特征，抵制异质文化的过度蔓延。

参考文献：

[1] 卡西尔（Ernst Cassirer）.人论[M].甘阳，译.上海：譯文出版社，2013.

[2] 章迎尔.建筑符号学引论——关于建筑的符号性问题的讨论[J].新建筑，1995（1）.

[3] 万蕙，唐雪琼.中越边境乡村民居景观的符号象征与认同建构——广西龙州县边境乡村案例[J].地理科学，2017（4）.

[4] 文庄.中越关系两千年[M].北京：社会科学文献出版社，2013.

[5] 格兰特·埃文斯.老挝史[M].郭继光，等，译.上海：东方出版中心，2016.

[6] 王巨新.清代中缅关系[M].北京：社会科学文献出版社，2015.

[7] 杨大禹，朱良文.云南民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.

[8] 陈静，唐曹.葫芦与人类起源神话——云南少数民族葫芦崇拜的文化解读[J].湖北社会科学，2006（9）.

[9] 梁莺歌，刘浪.中外建筑风格分析[M].北京：人民邮电出版社，2015.

[10] 王敏.近代云南约开商埠中的法式建筑研究[D].昆明：云南农业大学，2017.

[11] 孙彩玉，苏海东.从中国传统民居建筑看人与自然[J].西南民族大学学报（人文社科版），2004（10）.