愿身化作蠹书鱼——论杨万里藏书活动与藏书诗

周生杰

(苏州大学 文学院,江苏 苏州 215123)

经济文化得到长足发展，科举制度逐渐完善，雕版印刷渐次普及，读书风气十分流行……诸种因素交互使然，两宋时期社会上形成了浓厚的藏书风气，举凡读书人大都储备一定数量的藏书，藏书家队伍逐渐成长为社会文化中的一支生力军，呈现出阵容整齐，数量众多的特色。关于宋代藏书家数量，学术界先后有110馀人、128人、400馀人、500馀人等不同说法*清人叶昌炽《藏书纪事诗》收两宋藏书家110余人，台湾潘美月《宋代藏书家考》收128人，方建新《宋代私家藏书补录》《北宋私家藏书再补录》《南宋私家藏书再补录》等累计藏书家400余人，而傅璇琮、谢灼华《中国藏书通史》认为宋代藏书家有500人之多。。宋代藏书家穷其一生，购买、借抄、编纂、校勘、筑楼以贮……为古代典籍的保护和流传做出巨大贡献，是他们保证了古代文化的火种绵延不绝，值得大书特书。而论及宋代藏书家的文化贡献，杨万里实在是一位不能遗忘的人物，从政和诗文创作之暇，他孜孜于典籍编纂、整理和典藏等工作，饱含深情咏歌藏书生活，对藏书事业做出多方面的成就。

一、杨万里藏书来源与特色

“中国私家藏书发展的大起步，实从宋代起，自宋而后，万卷书楼，蜂拥南北，使私家藏书进入兴盛发展的阶段，从而与宫廷官府、书院寺观的藏书鼎足而三，构筑成中国藏书文化活动的新局面。”[1]杨万里的藏书活动即在这个文化背景下展开的，其藏书来源与特色如下：

(一)藏书来源

绍兴二十年(1150)，杨万里中乡举，二十四年(1154)中进士，历官赣州司户、零陵县丞、知奉新县、临安府教授(未赴)、知常州、提举广东常平茶盐、广东提刑、尚书礼部员外郎、吏部郎中、兼太子侍读、右司郎中、左司郎中、秘书少监、知筠州、秘书监、江东转运副使等，杨万里辗转各地为官，见识广博，结交不俗，不平凡的人生经历，是其藏书来源多途的保证。

1.得自家传

杨家祖上为名门望族，世代书香，因此，读书、藏书的种子不绝。但是，父亲杨芾仕途中绝，家境衰落。杨万里八岁时，母亲因病过世，本来就十分贫寒的家庭更加捉襟见肘，好在父亲杨芾不坠青云之志，他“性简约，闲居，祓书策，躬汗庭堂”[2]88。因为自幼受到了良好的教育，杨芾毕生从事读书和教书事业，他刻苦攻读，博览群书，诗文字画样样精通，尤其是对《易经》有较深的研究，并在诗歌创作方面较有影响，时人给以“诗句典实，可以观学问之富”[3]卷十九《题杨文卿诗卷》的评价。此外，他酷爱购书和藏书，在经济十分拮据的情况下，节衣缩食，多方求购、借抄，积十多年，“忍饥寒以市书，积十年得数千卷”[2]88，成为吉水远近闻名的藏书家。

杨芾十分重视杨万里的文化教育问题，早在杨万里少年时代，他尝指着家中藏书对儿子说：“是圣贤之心具焉，汝盍懋之！”[2]87勉励杨万里广览群籍，努力钻研儒家经典，掌握要旨，融会贯通。幼年困顿生活的磨砺，父亲及时给予的勉励，让年幼的杨万里穷且益坚，不坠青云之志，他自少年时即勤奋苦读，有诗歌回忆这段读书生活说：“忆年十四五，读书松下斋。寒夜耿难晓，孤吟悄无侪。虫语一灯寂，鬼啼万山哀。雨声正如此，壮心滴不灰。”[4]卷十《夜雨》，544凭借阅读家中丰厚的藏书，再加上先后拜高守道、王庭珪、刘安世、刘廷直、刘才邵等当地文化名人为师，杨万里具有坚实的知识储备，为日后从事学术研究、诗文创作以及藏书工作等奠定了良好的基础。

2.自编自藏

古人自编文集的现象起源较早，三国魏及南北朝时期时已有文人自编文集，到了唐代，此风更盛，如白居易编《白氏长庆集》，元稹编《元氏长庆集》，刘禹锡编《刘氏集略》等，对典籍的保存起到极为关键的作用，而更重要的是，这些文集成为后世文人书斋不可或缺的藏书。宋代版刻普及，印刷便捷，文人自编文集比比皆是，如欧阳修、苏轼、陆游等，所编文集甫一问世，即受各界欢迎，多次雕印，各家争藏。杨万里也一样，时人称“杨诚斋诗，一官一集，每一集必变”[5]卷三十四，2435，种类多样的自编文集是杨万里藏书的一个重要来源。

杨万里最早所编之集为《荆溪集》。淳熙六年(1179)二月，杨万里编《荆溪集》成，《序》称：“(戊戌)明年二月晦，代者至。余合符而去。试汇其稿，凡十有四月，而得诗四百九十二首。予也未敢出以示人也。”[4]卷八十《诚斋荆溪集序》，3260七年以后，淳熙十三年(1186)，60岁时的杨万里序《南海诗集》说：“自壬午至今凡二千一百馀首，曰《江湖集》，曰《荆溪集》，曰《西归集》，曰《南海集》，曰《朝天集》。”[4]卷八十《诚斋南海诗集序》，3263可知其自编之集已有多种。杨万里十分珍爱自编文集，每到一处即携带同行，并时加润色，遇有同好索求，即举以相赠。

杨万里去世后，其子杨长孺将乃父作品汇总编为《诚斋集》133卷，其中诗42卷、赋3卷、文87卷、附录1卷。诗歌部分，依年代分编为《江湖集》《荆溪集》《西归集》《南海集》《朝天集》《江西道院集》《朝天续集》《江东集》《退休集》等。

3.友朋馈赠

元人吴澄说：“宋三百年间，锓板成市，板本布满天下，而中秘所储，莫不家藏而人有。”[6]卷十九《赠鬻书人杨良辅序》可知宋代雕版流行，民间藏书之便利。雕版普及，代替了手抄，书籍以成百成千的倍数增长，且价格低廉，普通人家亦有能力收藏。另一方面，雕版流行，新编文集及时付梓，藏书家之间互相馈赠，成为藏书来源之一。杨万里藏书中就有大量来自友朋馈赠之作。

有馈赠皇上御书墨宝者。如淳熙九年(1182)六月，杨万里得范成大寄来孝宗御书“石湖”两字碑本，遂作《圣笔石湖大字歌》，序中说：

淳熙圣人锡宴临遣端明殿学士参政臣范成大居守金陵，觞次肆笔作“石湖”二大字赐之，以宠其行。臣范成大刻石，以碑本分似小臣杨万里，敢拜手稽首，敬赋长句。[4]卷十八《圣笔石湖大字歌》，983

有赠经学典籍者。庆元六年(1200)春，76岁的杨万里在吉水老家，得到好友袁枢寄来《易解》一书。袁枢即《通鉴纪事本末》的作者，于史学研究多有创见，于经学亦有著述，史载其“作《易传解义》及《辩异》《童子问》等书藏于家”[7]11936，赠给杨万里的《易解》即《易传解义》，惜该书亡佚不传[4]卷六十七《答袁机仲寄示易解书》，2868。其实杨万里本人也是《易》学专家，受父亲《易》学及袁枢馈赠《易解》影响，杨万里撰写《诚斋易传》，在书中，杨万里采取“援史入易”的方法，通过总结历史治乱经验来解释易道，形成极富特色的史事易学。从某种意义上说，杨万里的学术成就是奠定在丰富的藏书基础上的。

有馈赠史书者。如绍熙二年(1191)，好友京镗寄来《通鉴》《唐书》二书，杨万里《答蜀帅刘尚书》说：“某顷在金陵，京丈是时帅蜀，以《通鉴》《唐书》为寄”[4]卷一百零八，4104。京镗为南宋著名词人，曾任丞相职，淳熙十五年(1188)授四川安抚制置使，知成都府，卒后杨万里为其撰写墓志铭。宋代巴蜀刻书繁荣，官刻和私刻极为发达，多种大书于此上板，《资治通鉴》和《新唐书》皆在这里雕版印行，京镗所馈两书当为蜀刻本。

有馈赠类书者。如嘉泰元年(1201)六月，蜀帅刘德秀遣骑赠《太平御览》一套。杨万里感激万分，先后有诗歌和书信致谢。诗《谢蜀帅刘仲洪尚书龙学遣骑诒书之惠》说：

紫衣军将打门来，云锦书从锦水回。个是国西天一柱，早归斗下位三能。致身将相黑头在，怜我渔樵青眼开。旧日雪山寒刮骨，秪今移取上春台。[4]卷三十九，2088

《答蜀帅刘尚书》说：“《太平御览》之书，畴昔闻名，何尝梦见，此惠尤不赀也。方当问龙乞水，洗开病眼，晴窗棐几，时展一编，便如见谏议面也。”[4]卷一百零八，4104按，《太平御览》乃宋太宗时期李昉等人所编，1000卷，55类，体例周详，参考2800多种古书，该书编成后，所采古籍亡佚十之八九，向有“类书之冠”的美誉。该书编纂后，由于内容过大，直到南宋才有福建和四川两个刻本，藏书家收藏极为不易，故刘德秀之赠，让杨万里急切捧读，“问龙乞水，洗开病眼，晴窗棐几，时展一编”，奉之为藏书瑰宝。

馈赠最多的是文集。如淳熙八年(1181)二月初，杨万里提举广东常平茶盐，福建茶使吴飞英送来东坡新集，杨万里喜不自禁，作《谢福建茶使吴德华送东坡新集》，诗中有句说：“故人远送东坡集，旧书避席皆让渠。”[4]卷十六，800道出对获赠东坡集的兴奋之情。淳熙十四年(1187)九月四日，好友朱軧惠其父《潜山诗集》并赠诗与杨万里。淳熙十五年(1188)三月一日，浙江东阳好友曹冠送《双溪集》。庆元四年(1198)七月，黄景说寄来长笺及丁稿新诗。在杨万里所收到的友人赠书中，庆元五年(1199)七月临江守王所赠《三孔集》最为代表。《三孔集》又名《清江三孔集》，为江西新喻孔文仲及其弟武仲、平仲之诗文合集，孔氏三兄弟名重当时，可以与苏轼、苏辙兄弟齐名，但到南宋中期，三兄弟的作品罕见流传，庆元四年(1198)，知临江府，遂博访遗文，得文仲2卷、武仲7卷、平仲21卷，参订刻梓，明年蒇事，此即庆元五年(1199)临江刻本《三孔先生清江文集》40卷，王还特地请周必大为此书撰序[注]参阅王岚：《三孔集主要版本考论》，《江西社会科学》2004年第7期，第39-42页。，并在第一时间将新刻文集赠给杨万里，可谓至重至宝。

当然，杨万里在收受友人赠书后，也礼尚往来，多次将自己的文集赠予他人。如淳熙十四年(1187)四月十七日，张鎡索近诗，杨万里以《南海》《朝天》两集示之；绍熙元年(1190)四月九日，以《朝天续集》《江西道院集》《朝天集》赠刘光祖炳先；绍熙二年(1191)十一月，送《江东集》与王蔺；庆元三年(1197)正月初一日，致书答章森，赠近诗一编，等等，不一而足。

(二)藏书特色

杨万里藏书来源多途，但遗憾的是，囿于史料记载，难以确知其藏书总量。不过，与杨万里交游密切的陆游、尤袤藏书数量都非常可观。陆游诗歌《雨后凉极料简箧中旧书有感》说：“区区朴学老自信，要与万卷归林庐。”[8]可知其藏书至少在万卷以上。而尤袤编有《遂初堂书目》一卷，分经为9门，史为18门，子为12门，集为5门，除遂初堂外，还建有万卷楼，其藏书量何啻万卷？杨万里仕宦多年，家境亦饶，且酷爱藏书，于情于理，其藏书量在万卷之上总不为过。

其藏书特色可以归纳为以下三点：

一是四部皆备。父亲杨芾以教书为生，所授学业服务科举，而以经史为主，故其“数千卷”藏书当以经史为主，这批藏书传到杨万里手上，成为其日后藏书的基础。上述所论得自友朋馈赠的典籍中，亦四部皆备，可知杨万里一如当时众多藏书家，对于各类典籍皆不排斥，兼容并包。

二是多藏《易》学书籍。乃父杨芾精通《易》学，藏书中《易》类想必非常可观。受父亲影响，杨万里也潜心研究，精于《易》学，并著有《诚斋易传》20卷，以史证《易》，在《易》学史上具有很大的影响，以此可知其藏书中《易》类当为显著特色。

三是以文集为主。杨万里喜爱诗文集，与其诗文创作生活息息相关，为丰富创作，他既需要从生活中获取灵感，也需要借鉴前人或者同时人的经验，因而藏书中文集最多。

需要说明一点的是，宋代佛教文化兴盛，佛藏有几次雕版，普通士人阅读和收藏佛经较为容易，且多位学者一生信佛。但杨万里对于佛经却了不经意，未见史料记载其有收藏佛经事，他曾在《石泉寺经藏记》中记载好友萧民望，由于“颇嗜蓄佛书，新作一经藏於石泉寺，以储之”，但至于自己，则称：“予不知佛书，且不解福田利益事也；所知者儒书尔。”[4]卷七十二，3017—3018可知杨万里对于佛老之书十分排斥，其所推崇的是儒家学派，故藏书一以儒家典籍为主。

二、杨万里藏书活动

杨万里一生拥有大量藏书，这是不争的事实，而更可贵的是他还参与与藏书有关的活动，多方面充实藏书家角色。

(一)管理朝廷藏书

淳熙十四年(1187)十月，杨万里被任命为秘书少监，开始一段管理宫廷藏书的生活。北宋仁宗改制后设立秘书省，管理典籍，编修国史，并从事天文观测以及编制历书等工作，其主官为秘书监，副职是少监，以下还有丞、编修、著作郎、佐郎等中层官员。秘书监为正四品，少监则为从五品。《秘书少监告词》对这个新职位的工作性质有交代：

敕朝请郎、守尚书左司郎中兼太子侍读、赐绯鱼袋杨万里，图书所萃，英俊所躔，号群玉府，为之领袖，必以英儒。尔博古通经，士林翘楚，外官朝迹，具著劳能，公府枢庭，蔼有问誉，贰于芸省，亶谓殊迁，班峻地严，职闲心佚，对兹新渥，懋尔远图。可特授秘书少监。[4]卷一百三十三，5127

朝廷也是看中杨万里“博古通经”的才华，才安排其执掌“图书所萃”的秘书监，一方面管理朝廷典籍，另一方面编修国史，为朝政服务。但是，杨万里在这个职位上待的时间并不长，“(淳熙)十四年十月除(秘书少监)，十五年四月与郡”[注]原载《南宋馆阁录续录》卷七，转引自李之亮《宋代京朝官通考》，成都：巴蜀书社2003，年，369-370页。，前后也就是半年左右时间，因而无从知晓其管理图书时所做的具体工作。

(二)兴建多处藏书斋

古代私家建楼(室、斋、阁、堂)藏书的历史十分悠久，晋王嘉《拾遗记》载，曹曾藏书垂万馀卷，“及世乱，家家焚庐，曾虑先文湮没，乃积石为仓以藏书”[9]。根据文意，可知“积石为仓”即用石头建造的藏书室，主要目的在于防火。唐代私家藏书有楼，见于史书，但规制多不可考。到了宋代，随着雕版印刷业兴盛，私家藏书逐渐增多，许多藏书家都专门建有自己的藏书处，这个时期的藏书家多有为藏书处命名者，如司马光的读书堂、欧阳修的六一堂、刘式的墨庄、田伟的博古堂、范贶的经史阁、徐鹿卿的味书阁、周密的书种堂和志雅堂等。

杨万里一生与藏书为伴，亦于多地兴建专门斋房用于读书藏书，可考者有如下几处：

1.松下斋

松下斋为杨万里早年的读书和藏书斋。丧母后，杨万里生活十分困顿，但在父亲的教育下，他苦读经典，渴望功名。诗作《夜雨》称：“忆年十四五，读书松下斋。”[4]544可知松下斋为杨万里较早的藏书斋。其时杨万里从乡先生高守道学，据此推测“松下斋”当在家乡吉安。

2.诚斋

杨万里非常景仰张浚其人其学，绍兴三十年(1160)，34岁的他终于因张浚之子张栻介绍，得以亲见。《宋史》本传载：“(杨万里)调永州零陵丞。时张浚谪永，杜门谢客，万里三往不得见，以书力请始见之。浚勉以正心诚意之学，万里服其教终身，乃名读书之室曰‘诚斋’。”[7]12863可知“诚斋”之意典出“正心诚意”，为张浚所赐。

杨万里名藏书斋为“诚斋”，一时传为佳话，绍兴三十一年(1161)，大学者胡铨谪居衡州(今湖南衡阳)，应杨万里之邀，撰写《诚斋记》，其中说：

绍兴戊寅(1158)，丞零陵，乞言于大丞相魏国公以键其志，公报以正心诚意之说，则又喟曰：“夫与天地相似者，非诚矣乎？公以是期吾，吾其敢不力！”乃揭其藏修之斋而属予记之。[注](宋)胡铨：《胡澹庵先生文集》卷十八《诚斋记》，转引自萧东海《杨万里年谱》，上海：上海三联书店，2007年，第51页。

3.钓雪舟斋

乾道四年(1175)十二月，49岁的杨万里在家乡吉水修筑钓雪舟斋，供读书藏书之用。其《钓雪舟倦睡》序称：“予作一小斋，状似舟，名以钓雪舟斋。予读书其间，倦睡，忽一风入户，撩瓶底梅花极香，惊觉，得绝句。”[4]396此外，杨万里还有《中秋前二夕钓雪舟中静坐》《幽居三咏·钓雪舟》等诗，多方记载在钓雪舟斋中读书藏书活动。

4.怀古堂

杨万里有诗《雨后清晓梳头，读书怀古堂》说：“虫响余霄寂，荷妆赴晓鲜。梳头花雾里，照水柳风前。旧雨仍今雨，新年胜故年。登城有佳眺，秋稼正连天。”[4]卷十，525可知“怀古堂”为其读书藏书斋之一。该诗出自《荆溪集》，而《荆溪集》所收诗歌为杨万里任官荆溪(今常州)时所作，故可推知怀古堂当在常州府治。

5.卧治斋

亦在常州官衙内。杨万里有诗《卧治斋夜坐》：“今年一雪遍江淮，半月晴光冻不开。孤坐郡斋人寂寂，一枝红烛两瓶梅。”[4]卷十一，595诗中明白指出卧治斋即“郡斋”，郡斋为古代郡守起居处。杨万里还有诗《卧治斋晚坐》，其中有句云：“信手取诗卷，细哦三数章。”[4]卷九，503明白无误地指出斋内藏有大量“诗卷”。

当然，上述所考杨万里藏书斋，有的为实有之所，有的或为杨万里杜撰之书斋名。“古代私人藏书楼为数众多，深入考察，其中却有‘实构’与‘虚拟’两种情况。所谓‘虚拟’，即虽有藏书楼的专号，而实际上并非真的专构楼堂以庋藏书籍。”[10]虚拟藏书斋反映出古人对于典籍的尊重之心，以及藏书者热爱读书，一心向学的心理，这是自古以来藏书家特有的一种文化现象，需要积极看待。

(三)撰写藏书记

兴建书斋藏书外，杨万里还撰文专述藏书之事，此类文章最为代表的有三篇：

一是《石泉寺经藏记》。该文作于淳熙三年(1176)，时杨万里50岁。文章说：

下泳萧民望，甚贤而喜士，尤嗜蓄书，发粟散廪而饔飧六经，捐金抵璧而珠玉百氏。每鬻书者持一书至，必倍其估以取之；不可，则三之；又不可，则五之：必取乃已。蓄之多而不餍，老而不衰也。以故其子弟皆好学，不惟其子弟，其乡人皆好学。士之自安福而南者，走百里必曰：“我将见民望。”自永新而北者，走百里亦曰：“我将见民望。” ……[4]卷七十二,3017

文中的萧民望为庐陵下泳人，家境殷实，喜与士人交，有藏书癖，藏书楼名齐云楼，免费向当地士子开放，极大推动了当地的读书风气，不仅其家人子弟好学，乡人子弟亦多好学之士，方圆百里行途络绎不绝者，多往来石泉寺借阅藏书者。杨万里少年时期曾随父至萧民望家齐云楼拜访，留下很深刻的印象。多年后，萧民望托人告诉杨万里，他新作一经藏于石泉寺，希望与喜欢佛学的人一同研治，本文即为此而作。

二是《益斋藏书目序》。《益斋藏书目》是尤袤藏书目录，“尤梁溪延之，博洽工文，与杨诚斋为金石交。淳熙中，诚斋为秘书监，延之为太常卿，又同为清宫寮寀，无日不相从。”[4]卷三十四，2431淳熙四年(1171)，51岁的杨万里在常州任上，是年六月，尤袤来访，二人诗酒唱和，赋诗志快。尤袤将其藏书目稿呈杨万里寓目，杨读罢欣然，为之作《益斋藏书目序》。序称：

延之于书靡不观，观书靡不记。至于字画之丛残，月日之穿漏，历历举之无竭，听之无疲也。延之每公退，则闭户谢客，日计手抄若干古书。其子弟亦抄书，不惟延之手抄而已也；其诸女亦抄书，不惟子弟抄书而已也。今年予出守毗陵，盖延之之州里也。延之持淮南使者之节而归，一日入郛访予，予与之秉烛夜语，问其闲居何为，则曰：“吾所抄书今若干卷将汇而目之，饥读之以当肉，寒读之以当裘，孤寂而读之以当朋友，幽忧而读之当金石琴瑟也。”……[4]卷七十八，3200，3202

杨万里与尤袤同为南宋“中兴四大家”，二人交往甚密，于仕宦经历、诗歌创作、文集编纂和藏书保护等方面有着共同旨趣。尤袤将家藏书目稿(定稿曰《遂初堂书目》)率先呈送给杨万里，这是基于对杨万里在藏书学识方面的信任，而尤为重要的是，《益斋藏书目序》也是研究尤袤藏书事迹和目录学思想最原始的史料，文献价值极高。

三是《兴崇院经藏记》。淳熙六年(1179)，53岁的杨万里从常州任上卸任归乡，渡过一段闲暇时光，十二月三日创作《兴崇院经藏记》，文中说：

安福县南出为十里者，有地曰邬村。有寺岿然者，兴崇院也，作于治平丙午。至宣和甲辰而火，释守通者再作之。至建炎又庚戌又火，释延贽与惠崇者又作之。……释海璿与其徒蕴贤、蕴淮计曰：‘有寺百年而无经一卷，非不耒而农，不书而士乎？蔬其腹、衲其躯焉而已矣。吾徒藉弟令自窳自懵，靡腼靡忸其若后之敏慧秀辩、求心问性者何？’于是倾囊之赢，劝里之侠，得钱如干。蕴贤乃杖竹屦草，风饪露寐，走二千里至福唐，市经于开元寺以归。为卷者五千四十有八，为匦者数十百。承以耦轮，帱以崇殿，金碧炜烨，丹漆可鉴，龙光神威，森然欲动，鼓舞甿庶，罔不尊礼。教所应有，彪列明备……[4]卷七十八，3030—3031

杨万里此文透露出这样一个信息：《大藏经》作为佛教文献总汇对于宋代各地佛教寺院有着很大的诱惑，就连安福县一个很小的寺院都愿倾尽全力置办。此外，杨万里还在文中借僧人口吻说：“释能以无经为怍，固不如士之以书而入官，以官而捐书。释能倾赀以市经，固不如士之以身而殉货，以货而殉色。释能辛勤千里而求经，固不如士之重研以附炎，奔命以死权。”[4]卷七十八，3030—3031委婉表达出对“真禅宗”的推崇和对世风的不满。前文说过，杨万里藏书中极少佛经，但与其赞赏释子倾赀财以购买佛经的奉献精神并不违背。

三、杨万里诗咏藏书

诗咏藏书可以追溯到魏晋南北朝时期，陈江总《诒孔中丞奂诗》称：“借问藏书处，唯君故人在。”[11]这是“藏书”一词最早出现在古诗中。此后，隋朝李巨仁《登名山篇》、唐朝杜甫《闻官军收河南河北》、韩愈《送诸葛觉往随州读书》等，皆将藏书入诗，藏书诗创作缓慢发展。但是，作为古代藏书诗创作的初始期，魏晋至隋唐还没有形成蔚然成风的创作局面，藏书诗普及而颇具影响力的创作时期是在宋代以后。宋代雕版印刷流行之后，印本书籍渐多，为藏书之家提供了更多的文献来源，私家藏书更为普遍，相应地，宋人藏书诗亦大量涌现，著名诗人如苏轼、黄庭坚、陆游等人皆创作相关诗作，进一步丰富了古代诗歌内涵和藏书内涵，是藏书文学发展繁荣的标志[注]参见拙作《宋代藏书诗的文化意义》，《中国文学研究》2017年第3期。。杨万里也一样，这位诗歌创作数量高居宋代榜首的大诗人，因缘于长期的藏书生活，而在诗歌中大量吟咏藏书。

(一)咏读书、藏书生活

杨万里的一生是勤奋的一生，这不但在于其创作了大量的诗文作品，更在于他每到一处便以书为伴，勤于读、藏。淳熙元年(1174)夏，诗人回到家乡吉水等待补官，过着短暂的清闲生活，《山居》一诗描写的正是其悠闲的读书藏书生活：

鬓秃犹云少，书多却道穷。柴门疏竹处，茅屋万山中。幽梦时能忆，闲题底要工。不知蝉报夏，为复自吟风。[4]卷六，386

“书多却道穷”是说他在闲暇的时光将大部分藏书尽皆读过，可见其读书之勤。淳熙八年(1181)二月初，杨万里时提举广东常平茶盐，随身携带既无金银，也无美姝，仅以藏书相随，在《福建茶使吴德华送东坡新集》一诗中咏乐此不疲的读书藏书生活说：

黄金白璧明月珠，清歌妙舞倾城姝。他家都有侬家无，却有四璧环相如。此外更有一床书，不堪自饱蠹鱼故。[4]卷十六，800

“他家”有黄金美女，而自家仅有“一床书”，但就是这一床书，足以让杨万里精神上十分富足。北宋宰相庞籍在《退老自述》诗中写道：“田园贫宰相，图史富书生。”[注]庞籍诗句见宋吴处厚：《青箱杂记》(尚成，钟振振校点)，与宋何薳《春渚纪闻》合刊本，上海：上海古籍出版社，2012年，第23页。意思是说，掌握万卷图书的一介寒儒比占有万顷良田的宰相更为富有。杨万里很好地领悟这句诗之本旨。

杨万里还在《和罗巨济山居十咏》其三写到：

只拥千卷书，何须屋万间。新堂傍溪水，大字署蓬山。恰有乘风客，来分半日闲。自煎虾蟹眼，同沦鹧鸪斑。[4]卷四，251

“只拥千卷书，何须屋万间”，杨万里胸襟坦荡，认为只需拥有图书千卷就是人生莫大的幸福，根本不需要去拥有华屋万间，这就叫“拥书万卷不言贫”[12]，道出了千百年来藏书家们的共同心声。

开禧元年(1205)七月，79岁高龄的杨万里依然苦读不倦，其《夜读诗卷》说：

幽屏元无痕，清愁不自任。两窗两横卷，一读一沾襟。只有三更月，知予万古心。病来谢杯杓，吟罢重长吟。[4]卷四十二，2242

晚年多病，不能畅饮，他就用读书来打发寂寞的时光，书成为其晚景生活最重要内容。杨万里还有专咏某部藏书的诗作，如《读白氏长庆集》《读笠泽丛书》《读汉书二首》，等等，对所读典籍有真切的体悟，诗歌一般轻巧活泼，体现出“诚斋体”诙谐幽默的特征。

(二)咏藏书楼、藏书家

古人兴建藏书楼十分讲究地理位置和建筑构造，这样做的目的从实用角度说利于防火防潮，而从美学角度看，则使藏书楼成为宅院(或园林)建筑中的一处亮点，赋予其最浓厚的文化气息。因此之故，自藏书楼流行开来，即有大量诗人咏歌之。杨万里自己修筑多处藏书楼，也时常参观友朋书斋，因而诗歌中多有对于藏书楼的关注。

一是描写藏书楼景观。如乾道元年(1165)七月，杨万里创作《题周鲠臣浩斋》说：

浩翁曲肱一浩斋，焉吞廊庙与蒿莱。此翁定复死不死，旧斋又新有贤子。斋前种树初如椽，如今过云欲造天。作人谁无半点气，草动风惊便心醉。回山倒海不关身，古人与我各何人。杉溪老人是翁友，拈出问渠渠领否。[4]卷三，148

周鲠臣原名谔，世代为吉水人，“天资端重，雅有趣尚，不肯汩汩自弃”[注](宋)刘才邵：《周鲠臣哀辞并序》，转引自萧东海《杨万里年谱》，上海：上海三联书店，2007年，第73页。，名书斋为“浩斋”，寓其浩然之气。“斋前种树初如椽，如今过云欲造天”，诗歌对于浩斋的景观描写十分醒目，楼前耸入天际的树木正与书斋名称相吻合。

二是描写藏书楼藏书之富。如淳熙六年(1179)九月，杨万里创作《寄题邵武张汉杰运乾万卷楼》说：

书生都将命亡书，愿身化作蠹书鱼。蠹鱼生得针来大，日啖银钩三万个。书生一腹无十围，经炊史酌不曾饥。君家一编本黄石，积书至今与山齐。玉川搜肠才一半，邺俟插架端无羡。如何万卷楼上人，却去黄鹤楼前作宾赞？[4]卷十四，715

张汉杰，南宋福建邵武人，嗜好藏书，所聚甚富，全部庋藏于“万卷楼”中。在宋代，私家藏书动辄万卷者堪称大藏书家。“积书至今与山齐”，张汉杰将自己藏书楼名“万卷楼”，看来名至实归。杨万里还有一首《寄题张钦夫春风楼》：

乐齐先生了张子，独立春风望洙泗。四海无人万古空，咏歌一声满天地。不应东阁胜东山，浮云于渠了不关。只余平生医国手，未忍旁观缩袖间。楼中古书积至半，楼外春江绿如酒。权门得似圣门寒，万波横流独回首。向来沂上瑟声希，由求相顾只心知。至今留取一转语，不吞何咏亦何归。[4]卷四，245

张钦夫即张栻，字敬夫，一字钦夫，号南轩，学者称南轩先生，丞相张浚之子。以荫补官，官至荆湖北路安抚使。朱熹弟子，与朱熹、吕祖谦时称“东南三贤”。诗歌中的“春风楼”张栻私家藏书楼，“楼中古书积至半”，可知藏书量之大。

三是描写藏书家在藏书楼中辛勤整理典籍的情形。嘉泰二年(1202)十二月，杨万里创作《题江东刘长元勤有斋》说：

蠹简三更寂，寒灯半点悭。不知门外雪，已失日中山。白壁非愁禹，黄金只铸颜。时来漫拈出，掇取桂枝还。[4]卷四十一，2168

韩愈《符读书城南》诗云：“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚。”[13]诗歌劝人读书，提倡辛勤，后世人遂多以“勤有”二字名书楼。刘长元也一样，在勤有斋中，他三更苦寒，忙于整理藏书，以至于忘记外面世界。再如《题尤延之右司遂初堂》写到：

漫仕风中絮，归心水上鸥。把茅新结屋，藜杖旧经丘。花底春勾引，灯前夜校雠。何如添我住，二老更风流。[4]卷二十，1034

尤袤一生嗜书，早有“尤书橱”之称。他取东晋孙绰《遂初赋》，作藏书楼名曰“遂初堂”，宋光宗亲书匾额赐之，十分荣耀。于收无所不观，观书无所不记，陆游曾在《尤延之侍郎屡求作遂初堂诗诗未成延之去国因以奉送》诗中描写他的藏书生活是“异书名刻堆满屋，欠身欲起遭书围”[8]。杨万里诗描写尤袤深夜校勘典籍的情形，一个爱书至深的藏书家形象跃然纸上。

四、余论

“私家藏书之风，至宋代而大盛。宋初承五代抢攘之后，公家藏书零落，反有赖于私人之藏。加以雕版流行，得书较易，藏书之家，指不胜屈，士大夫以藏书相夸尚，实开后世学者聚书之风。”[14]杨万里生逢其时，在私家藏书风尚下，他自不甘落后，而是充分利用自己各方面的便利条件，为藏书事业做出贡献。但是，我们遗憾地看到，学术界一些有影响的藏书史研究成果，如清叶昌炽《藏书纪事诗》、潘美月《宋代藏书家考》、李玉安和陈传艺《中国藏书家辞典》、梁战和郭群一《历代藏书家辞典》、王河《中国历代藏书家辞典》等，皆不收杨万里，意味着在藏书学界，研究者历来不把杨万里当作藏书家看待。对此问题，笔者十分不解。

何谓藏书家？学术界一直未有权威的解释，《文献学大辞典》定义为“指私家藏书的主人或于藏书事业作出重要贡献的人”[15]，而清乾隆三十九年(1774)一则上谕说：“其一人而收藏百种以上者，可称为藏书之家。”[16]无论按照上述哪种说法，杨万里皆符合藏书家的标准。此外，史上许多生平不详，或者姓氏不全者，只因史料有零星的关于其藏书活动的记载，即被归入藏书家序列，如清人叶昌炽《藏书纪事诗》为五代以后藏书家共计739人立传，其中宋代藏书家120人，其中有多位生平不详、藏书史实不清者，如南都戚氏、九江陈氏、亳州祁氏、饶州吴氏、信阳王氏、遗经堂主人、濡须秦氏、东平朱氏、莆田李氏和刘氏等，叶氏仅仅依靠史书中只言片语便为之立传，称之为“藏书家”，与他们相比，杨万里可称为卓有成就的藏书大家了。

古代学者文人为传统文化的传播做出了突出贡献，他们所具备的深厚知识不是与生俱来的，是通过后天不断学习、深入钻研而得，知识的获取离不开藏书，他们一生沉浸于典藏，才能够取得骄人的成就，因此，藏书对每一位学者的成长都至关重要。反过来，正是因为有诸多学者参与到藏书中去，古代典籍才得以受到更好的保护、整理与流传，更加有益于文化的传承。梳理杨万里藏书成就，还原其藏书家身份，既是对其人在藏书方面所做贡献的尊重，也是有助于对其思想、文学和学术研究做更深入的研究。