“男寡妇”称谓之阐释

莫 超

1 “男寡妇”称谓现象

秦腔戏里的一个名段，叫作《男寡妇上坟》，广泛流传于陕西、甘肃陇东地区（眉户戏里也有《男寡妇上坟》）。书面上有写作“男鳏夫上坟”的，但口音中“鳏”还是读“寡”音。全折戏分为十二个部分，从正月起每月一个部分。以其中一段歌词为例：

贤妻把病染，卧倒在床前。每日做饭把药煎，谁知你能撇下了我上了西天。贤妻呀把命断，唉咿呀哎一家人泪涟涟。儿和女哭他娘，放声喊，哭倒在妻坟园。[1]

青海民歌也有《男寡妇上坟》，歌词为：

三月里到了者清明，家家户户上新坟。光棍汉也把新坟上，我给我的贤妻送纸衣。左手拿着茶罐子，右手里拿的钱纸张。这些纸没卡码来在了坟园前。[2]

甘肃文县小调有《男寡妇》，歌词为：

三月（家）里来正清（的）明（呀），有儿有女早上坟；人家上坟双手对（吆嗬），我的妻哎，男·（啊）上坟（你就）不如人。[3]301

陕西长武县、永寿县都有小调《男寡妇上坟》，[4]750-752安徽寿县也有小调《男女寡妇上坟》[5]530-53（1歌词略）。

甘肃文县既有“男寡妇”，也有“女寡妇”的唱词；静宁县有“男寡妇”而未见“女寡妇”的唱词；泾川县有“女寡妇”而未见“男寡妇”的唱词。诸如此类，“寡妇”可称“男寡妇”，也可称“女寡妇”，或男女“寡妇”对举，一般都用于哭坟的场合。

笔者在拜读宁夏林涛先生的《中亚回族陕西话研究》时发现，远在哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦的东干人也有将“男寡妇、女寡妇”对举使用的情况，在该著第五章之九“称谓、人品”中列出了“寡妇”词条，紧接着列了“男寡妇、女寡妇”两个词条，形成了上下位关系。[6]145林涛先生在另一著作《东干文—汉文转写翻译述要》之第八章“东干语词语例释”中还就“寡妇”一词解释说：东干语中“寡妇”一词为失偶之人的通称，所以有“男寡妇”和“女寡妇”的称谓。[7]145这与陕西、甘肃地方戏曲中“男寡妇”“女寡妇”称谓有着明显的对应性，是境外汉语方言中迄今还保存着“男、女寡妇”称谓的鲜活例证。

寡，可指称男女双方，称男方的，如武汉的“寡汉条”，广州的“寡公、寡佬”，成都的“寡公子”等；称女方的一般都是“寡妇”，指死了丈夫的女人。书面语中，与“寡妇”相对的词是“鳏夫”。“鳏”本指鱼，因“其性独行，故曰鳏”，（李时珍《本草纲目·鳞四·鱤鱼》）故“鳏夫”常用以指无妻或丧妻的人。《书·尧典》中有“有鳏在下，曰虞舜”。孔传：“无妻曰鳏。”事实上，“鳏夫”在书面语中才用，在口语层面，大概各种方言都不说。

2 “男寡妇”称谓的成因

关于“男寡妇”“女寡妇”的说法，笔者向各地的很多人电话或邮件咨询过，大致都说在方言口语中极少见，多在小戏或小曲中听到过。那么，“男寡妇”是何以得名并一直传承下来的？我们知道，所有的称谓词，或称呼语，都有一定的民俗文化背景。秦腔、眉户戏、民歌、小调中的《男寡妇上坟》或《男寡妇》，主人公自称“男寡妇”或“寡妇”，核心是要表达面对两个幼小的孩儿既当爹又当娘，自身处境凄凉无比，孩儿苦难又非同一般的况味，烘托了摧人肺腑的哀情。在传统的乡村，女性的受尊重度要低于男性，男人自称“男寡妇”或“寡妇”，充分展示了活成“人下人”的无奈悲情。另外，“男寡妇”的核心还是“寡妇”，在这个词根前加“男”，表达男性的性别、寡妇的处境。抑或先拿“寡妇”作比喻，进而拿“寡妇”直接指称自身。这种称谓除了自称外，他称极其少见，一般在骂架的时候为了将一个男人损到极致才会出现，等同于“詈词”。“男寡妇”的成词有似甘肃临洮话中“铜铁勺”“皮草鞋”“热凉粉”之类，其中“皮草鞋”“热凉粉”中的“草”和“凉”虽然具有语素义，但已弱化，而“铜铁勺”中的“铁”已连语素义都不具备了。这些语词中“铁勺、草鞋、凉粉”无疑先凝固成一个“词语素”，表示“勺、鞋、粉”等物品中的一种类型，再与表示质料或性状的“铜、皮、热”等“词语素”复合，构成了“铜铁勺”等新词。这些语词中“铁勺、草鞋、凉粉”的内涵义缩小了，外延义却扩大了。在“男寡妇”一词中，“妇”的语素义已弱化到几近消失，“寡妇”变成“苦命人”的一种类型或一个符号，因而在其前可以再加上区别词“男、女”，形成语言中的“异性同称”现象。

关于方言中的异性同称现象，已有一些学者关注过。如中国社会科学院语言研究所张振兴先生在《方言中异性同称现象与民俗文化背景》一文中说：“汉语方言中有一种异性同称的现象，如‘姊妹’往往可以包括男性的兄弟在内，‘姊妹’同时指称同辈份的女性和男性。这在官话和非官话中分布都很广泛。不仅将用于女性的称谓同时称呼男性的情况普遍，把通常用于男性的称谓来称呼女性也不少见。这种异性同称的现象其实在汉语里古来有之，在其他少数民族语言里也时有所见。”[8]比照这种异性同称现象，我们认为“寡妇”中包含男性，从而称作“男寡妇”也就不奇怪了。

“男寡妇”一词为何能够传承至今呢？我们认为：因民间小调或地方戏曲的唱词都是口语化很强的句子，采用的都是日常使用的词语，被“曲套子”“装”进去以后，逐渐变成一种固定的歌词，随着共时传播和历时承传，在特定的语境中被保存下来，人们习以为常，就不太关注“男寡妇”的具体内涵了。从东干语中也有“男寡妇”“女寡妇”对举的说法来看，“男寡妇”形成应该至少有数百年的历史。因为东干人是19世纪70年代中期从陕西、甘肃经过新疆迁往沙俄境内的，距今已有近一个半世纪了。东干话中“男、女寡妇”在口语、歌谣中都沿用，说明其使用场合较今天的陕西、甘肃等省份还要广。无论从方言学还是从社会语言学角度来看，这都是一个值得关注的现象。

附注：本文曾在全国汉语方言学会第19届年会暨国际学术研讨会上交流。