何绍基《张黑女墓志》临本墨迹的新发现及其辨析

笔者新发现的湖南湘潭韩氏所藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，弥足珍贵，意义重大。其艺术价值、史学价值和收藏价值，远高于此前所发现的《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）、《何绍基临张黑女墓志铭》（乐氏旧藏册页）这两件临本。打破了前人考究认为“何氏《张黑女墓志》临本，目前仅有两件传世”的说法；考证了其收藏渊源与前两件传世临本应为一脉相传；论证了其临写风格虽源于原拓本，但却高于原拓本，更胜于前两件传世临本;推翻了前人所提出的“何氏唯一品题过的《张黑女墓志》临本”的论断。尤其对其跋语的考究，起到了溯源正史、释疑解惑的重要作用。

一

何绍基 (1799年—1873年)，字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟，湖南道州（今道县）人。何绍基出身官爵世家、书香门第，虽18岁应京兆试，但其仕途多舛不顺，数遭谗言所害，屡被降官调职，遂辞官从文，远离官场。也许正是仕途无望，故其一生豪饮健游，多历名山胜地，拓碑访古，吟诗挥书，且以书法著作自娱，创立草堂书院，讲学授徒，潜心书斋，自课甚勤，将书法各体熔铸古人，终使书法著称于世，自成一家，被誉为“清代第一”。

图1▲何绍基画像

何绍基是一位十分勤奋的书法家。自称“学书四十余年，溯源篆分。楷法则由北朝求篆分入真楷之绪”。其早年学书由颜真卿、欧阳通入手，上追秦汉篆隶，汉魏名刻，无不深研熟究。他临写汉碑极为专精，《张迁碑》《礼器碑》等临写益多，尤以《张黑女墓志》用功最勤，不求形似，但出己意。

二

据史料载，《张黑女墓志》（黑女，此处应读hèrǔ）原名全称为《魏故南阳太守张玄墓志》，简称《张玄墓志》。魏故南阳太守名张玄，字黑女，因清代为避清圣祖康熙皇帝爱新觉罗·玄烨名之讳，故清人通俗称《张玄墓志》为《张黑女墓志》。此墓志碑刻于北魏普泰元年（531年）十月，据传志为圭首小碑形，无志盖。真书，二十行，共计三百六十七字。原碑石久佚不见。道光五年（1825年）春，时年26岁的何绍基在随侍其父何凌汉督学山东期间，于济南访得奚林和尚所藏剪裱旧拓孤本《张黑女墓志》，遂终身奉为枕秘，并传刻有“黑女庵主”“黑女碑室”诸印，且屡有歌咏题跋云：“肄书搜尽北朝碑，楷法原从隶法遗。棐几名香供黑女，一生微尚几人知。”从此，《张黑女墓志》拓本乃著世至今，现藏于上海博物馆。

图2▲《张黑女墓志》拓本首页

《张黑女墓志》书法、刻工俱佳。其书法精美遒古，峻宕朴茂，结构扁方疏朗，内紧外松，古质典雅，多出隶意。用笔方圆结合，既有北碑俊迈灵气，又含南帖温文尔雅；既有北魏的神韵，又有唐楷的法度，堪称北魏书法之精品、碑拓之佼者。何绍基在跋语中赞曰：“化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩 〈黑女〉者。”康有为对此碑亦十分推崇，称“峻宕则有《张黑女》”，“《张玄》为质峻偏宕之宗”。

三

《张黑女墓志》临本现今传世究竟有多少件？据前人考究：“何氏《张黑女墓志》临本，目前仅有两件传世。”

其一、《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）

有资料显示，该石印本临作原迹现已不知所在，今仅有民国时长沙华新石印局石印本存世。被称为“民国四大书法家之首”的谭延闿先生在其后题跋曰：

《黑女志》前此未尝见著录，自蝯叟得之济南始名海内，然不闻有第二本。蝯叟生平服膺此《志》，尝谓“每一临写必回腕高悬，始能成字，约不及半，汗浃衣襦，心慕手追，若此之难也”。然临本亦不数观。丙午中秋，薇孙前辈来长沙出示此册，乃文肃公旧藏蝯叟中年书也。展玩弥句，殊矜眼福，辄为题句。

笔者据此查考得知，跋语中所谓“文肃”公者，即为曾任贵州、江苏巡抚的湘潭籍人士黎培敬之谥号也。故从谭延闿先生的题跋中可得到佐证，此石印本系湖南湘潭黎培敬旧藏。谭延闿还据此认为此石印本是何绍基中年所临（至于中年具体何年临写尚待考究）。沙孟海先生编撰的《中国书法史图录》，亦将此石印本图版收入其中。

图3▲《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）谭延闿先生题跋

图4▲乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女墓志》册页首页

其二、《何绍基临张黑女墓志铭》（乐氏旧藏册页）

据传，此临本册页为乐嘉芹旧藏。乐嘉芹为何人也？史载，乐嘉芹为贵州黄平（即今贵州省黔东南苗族侗族自治州黄平县东坡）人氏，生年不详，卒于1928年，字丹呈，又作丹臣、丹辰、丹丞，是曾任贵州省咨议局议长、贵州教育总会会长乐嘉藻之弟。其一生致力于文物研究，精鉴赏，富收藏。临本册页首页钤有“乐”“丹呈印信”“松甫珍藏”、“乐氏家藏法书”四枚鉴藏印。正文后有何绍基跋语：

张黑女铭，精整古浑，为元魏碑版弟一。顾从来无人道及，盖石质、拓本俱已星驰雨散矣。余得此于泲南，中有朋人跋语，已云不知搨自何时。宝置枕中，不一日离也。惜笔性钝劣，习焉冈得。象宾兄强以此册属临，乃不暇自文其丑，教之是幸，绍基并识。

图5▲乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女墓志》册页末页

跋语后又钤有“何绍基印”“子贞父”“意兼通峻”三枚印鉴和“丹呈审定真迹”“黄平乐嘉芹审定真迹印”“丹呈心赏”三枚鉴藏印。从何绍基跋语中得知，此册页乃何绍基为一称为“象宾”之人所临。“象宾”何许人也？应或疑为何绍基的亲朋好友，但今已无法考证。至于具体临写何时却未注明。钱松先生推断“该临作的书写年代，可据定为道光十二、三年间（即1832年、1833年间，时年何绍基33或34岁，笔者注）”，亦尚有待进一步考证。钱松先生亦称：此册页是“何氏唯一品题过的《张黑女墓志》临本”。

四

笔者新近发现的何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，应是除民国石印本和贵州黄平乐嘉芹旧藏册页这两本以外的第一本，即为目前发现的何绍基《张黑女墓志》的第三本传世之临本。这一新的重大发现，应可说是打破了前人考究“何氏《张黑女墓志》临本，目前仅有两件传世”的结论！这件新近发现的何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，为湖南湘潭一韩姓先生所藏，笔者对其命名为“湖南湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页”，简称“韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页”。

经笔者对此册页潜心考究认为：这本韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，较之前两件临本弥足珍贵，其艺术价值、史学价值和收藏价值远高于这两件临本。

其一，韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页应是纯手工制作。

从册页外观形式考究，这本册页应是“自制”且是为临写《张黑女墓志》“专用”的。所谓“自制”，即指这本册页是何绍基自己或请他人用手工制作的线装册页。册页长约25厘米，宽约15厘米。用绢绫单线穿七孔装帧而成，七孔之间的距离各不相等，长短不一，且不规则，又无封面、封底纸之分。可见其随意性大，非正规机制。所谓“专用”，即指何绍基制作的这本册页，是专用于临写《张黑女墓志》的。册页共有10个双面折页，除去前后两个折页，余下8个折页。何绍基用6个双面折页即12个单面页临写《张黑女墓志》正文（正文前11页每页4行，每行8个字；第12页为2行，每行8个字），再用2个双面折页即4个单面页署跋文，正好临写完整。可见是其精心设计，专册专用。

图6▲湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女志》临本墨迹册页外观图

其二，湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页的收藏渊源，与《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）和贵州黄平乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女墓志》册页应出一脉。

当代古书画鉴定家徐邦达先生在《古书画鉴定概论》中语云：书画上的印章是作为征信之用的，因此也和题识一样，可以依靠它来辨真伪、断时代、知珍藏。湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，现虽为湖南湘潭县韩先生所藏，但其收藏源脉却与《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）和贵州黄平乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女墓志》册页具有相当的一致性，尤其是与《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）的收藏渊源应属一脉。细品谭延闿先生所题《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）的跋语，跋语最后“丙午中秋，薇孙前辈来长沙出示此册，乃文肃公旧藏蝯叟中年书也”，这句话中提到了除何绍基之外的两个人：一是“薇孙前辈”，二是“文肃公”。此两者何许人也、彼此有何关系？据笔者考证，此“薇孙前辈”名为黎承礼，字薇荪，清末进士；此“文肃”为湖南湘潭籍人士黎培敬之谥号也。两人属“父子”关系，即“文肃公”为“薇孙前辈”（黎承礼）之父，“薇孙前辈”乃“文肃公”（黎培敬）之三子。

然笔者又发现，湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女志》临本墨迹册页上所钤的四枚印章中，除何绍基的三枚印章外，竟还有一枚“湘潭黎泽泰字尔谷印”的鉴藏印章。“黎泽泰”何许人也？经笔者考证，“黎泽泰”确实不是一般的人物，而就是谭延闿先生在其跋语中提到的收藏《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）的“文肃公”黎培敬之嫡孙、“薇孙前辈”黎承礼之长子！

图7▲湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页第九页即“湘潭黎泽泰字尔谷印”鉴藏印章页

史载，黎泽泰（1898—1978），字尔榖（谷），初号戬园，后改戬斋，又署东池主者、刚克斋主等，晚年自署星庼老人。中国近现代篆刻家，擅诗文，工篆、隶，以家学渊源，精于印学，曾在长沙创办东池印社，编印时为国内唯一研究印学之刊物《东池社刊》，亦精于鉴赏。解放后任湖南省文史馆馆员，在湖南省文管会鉴别书画。

据考证，黎泽泰之父黎承礼，又名黎锦紫（1868-1929），字薇荪，号鲸庵，别署凫衣。“文肃公”黎培敬之三子，湖南湘潭茶园铺皋山村人，清末进士，篆刻家，诗人。工诗文，富收藏，精鉴赏。书法、篆刻兼擅。齐白石初学篆刻得其指授。在岳麓山下筑一别墅名曰“听叶庵”，一时湖湘艺文巨子多聚于此，对湖湘文艺的发展颇具影响。

另稽考，《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）的旧藏者“文肃公”黎培敬，虽系湖南湘潭人士，却自清同治三年（1864年）至清光绪五年 (1879年)，携妻带子在贵州度过了其人生最辉煌的15年，先后任贵州学政、贵州布政使、贵州巡抚等重要官职。而旧藏何绍基临《张黑女志》册页贵州黄平的乐嘉芹，是时任贵州省咨议局议长、贵州教育总会会长乐嘉藻之弟，致力于文物研究，精于鉴赏，富于收藏。

不仅与“文肃公”黎培敬之三子“薇孙前辈”黎承礼年龄相仿且同处一个时代，在贵州也属上流社会的人物。两者多有交往，亦属正常。

如此这等官爵世家、书香门第，父业子继、父藏子承，当合情合理。由此观之，《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）和笔者新发现的湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页的收藏渊源，均出自黎培敬黎氏家族一脉。而旧藏何绍基临《张黑女墓志》册页的贵州黄平乐嘉芹，与湘潭黎培敬黎氏家族亦应有千丝万缕的联系。

其三，韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页的临写风格虽源于原拓本，但水平却高于原拓本，更胜于前两件临本。

毋容置疑，《张黑女墓志》志文书法精美遒古，峻宕朴茂，为北魏书法之精品。故此，深得何绍基的珍视和偏爱，与其结下不解之缘，将其“捧为枕秘”，“日在筪中”，以致“棐几茗香供《黑女》”。何绍基一生临写最多的也是《张黑女墓志》，用工最勤超百遍，用力极深知精髓，用心临写得古意。对《张黑女墓志》碑的解读领悟深刻，见解独到，并能创造性地将自己的书写特征与《张黑女墓志》的个性特征完美地融合在一起，做到形神并重，既求形似，更出己意，进而“熔为一炉，神龙变化”。

笔者细品湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，顿可感悟到渐步晚年会通之际的何绍基（何绍基为58岁时所临此本，笔者在本文后另有考证）此临本，是以其深厚精到的形似之功为基础的。其笔意纵逸超迈，笔力刚健雄强。整幅临作结构严整，书意空灵；遒厚精古，沉着俊爽；气韵灵动，雄浑疏朗；意境淡远，独具面貌。心中蓦然生有一种“还《张黑女墓志》碑拓原貌，又超乎《张黑女墓志》碑拓原貌之上”的惊讶之状和惊喜之态。其神、韵、度、势、气都达到了临写此碑帖的最佳状态，真可谓：人书俱老，不同凡响；醇厚有味，炉火纯青。《张黑女墓志》拓本尚能如此用工临写到此种地步，正如何绍基曰：“安得不厚？安得不韵？安得不雄浑？安得不淡远？”

然如上所述前两件传世临本，较之湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，品读之余，总给人留下些许遗憾。钱松先生推断《何绍基临张黑女墓志铭》（乐氏旧藏册页），“为道光十二、三年间（时年间何绍基33岁或34岁，笔者注）”所临，时何绍基属中青年，其书法“秀润畅达”，有“清刚之气”。故此临本“多灵秀而缺雄健，多飘逸但失古雅”，“书风与原拓本相去亦远”。《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本），谭延闿先生在其跋语中推测“乃文肃公旧藏蝯叟中年书也”（此“中年”应可理解为40至55岁之间，笔者注），其书法“渐趋老成”“笔意含蕴”。故此临本“浑厚有余，大气不足；结字严谨，尚缺气韵”，且出现“咸”“式”等字的误临之遗憾。

图8▲湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页首页

图9▲湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页局部

图10▲乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女墓志》册页局部

图11▲《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）局部

综上所考，足见湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，其临写风格虽源于原拓本，但临写水平却高于原拓本，气度比原拓本更为雄健，意境比原拓本更为高远。同时，更超乎前述“两件传世”临本，“于清一代，若论临写《张黑女墓志》碑拓之功，罕有出何氏之右者”。

其四，韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，不仅推翻了钱松先生所提出的“何氏唯一品题过的《张黑女墓志》临本”的论断，而且何绍基在此临本中还题写有长篇跋语。《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）碑文正文后，何绍基没有题写跋语，只落了“何绍基”三字名款。谭延闿先生为此题写了跋语，但其跋语加上谭延闿先生之名也就120字。乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女墓志》册页末页，何绍基虽题写了跋语，但也不足百字（96字）。据钱松先生所考证，提出了乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女墓志》册页是“何氏唯一品题过的《张黑女墓志》临本”的论断。而笔者新发现的湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页，何绍基却在自己临写的墓志碑文正文后，不仅又品题了跋语，而这篇跋语竟有405个字之多。这在古人临写的书法作品中当属鲜见，在书法跋语中亦可称为鸿篇巨制。笔者这一发现和考究，应是推翻了钱松先生所提出的“何氏唯一品题过的《张黑女墓志》临本”这一论断。现在可以完全证实：何绍基品题过的《张黑女志》临本，不只“唯一”，而是“有其二”了。

现将湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女志》临本墨迹册页跋语辑录如下：

顾氏《日知录》：汉人之文有即朔之日而必重书一日者。广汉太守沈子琚绵竹江堰碑云：熹平五年五月辛酉朔一日辛酉。绥民校尉熊君碑云：建安廿一年丙寅朔一日丙寅。

余自得此帖后，旋观海于登州。既而旋楚，次年丙戌入都，丁亥游汴，复入都、旋楚，戊子冬复入都，往返二万余里，是本无日不在箧中也。船窗行店，寂坐欣赏，所获多矣。丁亥夏五在汴中得宋装薛少宝书信行禅师碑，亦从来谈古刻者所未见，遂杰然与此称二奇。

包慎翁之写北碑，盖先于我二十年，功力既深，书名甚重于江南，从学者相矜以包派，余以“横平竖直”四字绳之，知其于北碑未为得髓也，记问浩博，口如悬河，酒后高睨大谭，令人神往，今不可复得也。

英义夫人墓志及仙女祠祝版文，慎翁果曾见耶，近年北碑出世者多矣，未闻此两种也。

余既性耆北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富。化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者。每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣。因思古人作字，未必如此费力，直是腕力、笔锋天生自然，我从一二千年后策驽骀以蹑骐骥，虽十驾为徒劳耳，然不能自已矣。丁巳初冬蝯叟记。

其五，韩氏新藏何绍基《张黑女志》临本墨迹册页其跋语具有极高的史学研究价值。《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）和乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女志》册页跋语，信息含量少，史料价值低。而笔者新发现的湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女志》临本墨迹册页跋语，信息含量多，史料价值高。其题写的长长跋语，并非随心而就，应是在临写之前就作了用心思考、精心设计，孰前孰后，早已了然于胸。恰恰是这段鲜见跋语，为后人研究何绍基临写《张黑女墓志》碑文提供了极为重要的史料价值。

首先，何绍基在跋语中考证了《张黑女墓志》碑文中“岁次辛亥十月丁酉朔一日丁酉”的句式。《张黑女墓志》碑文中有“俱以普泰元年，岁次辛亥十月丁酉朔一日丁酉，葬于蒲坂城东原之上”的语句。其中“岁次辛亥十月丁酉朔一日丁酉”之句究竟为何意？何绍基对此作了考证，在其跋语起始就写道：顾氏《日知录》：汉人之文有即朔之日而必重书一日者。并举两例加以佐证：广汉太守沈子琚绵竹江堰碑云：熹平五年五月辛酉朔一日辛酉；绥民校尉熊君碑云：建安廿一年丙寅朔一日丙寅。原来“岁次辛亥十月丁酉朔一日丁酉”句中后面的“朔一日丁酉”是重写之语，实际意义即为“岁次辛亥十月丁酉”。这种写法只是“汉人之文有即朔之日而必重书一日者”的习惯句式而已。这就给后人起到了解疑释惑的作用。

跋语中所提“顾氏”即为顾炎武。顾炎武是清初大儒,所著《日知录》穷数十年之精力而成,既是其代表作,也是清代考据学的经典之作。《日知录》考据的范围非常广泛,所得之结论也往往以其独到而著称,凡经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文之属,一一疏通其源流,考正其谬误。可见，何绍基引用顾氏《日知录》中的考据资料，是有其极高的可信度的。

其次，何绍基在跋语中全面且简约地论证了《张黑女墓志》碑在北碑书法史学中的历史地位。在乐嘉芹旧藏何绍基临《张黑女志》册页的跋语中，何绍基评价“《张黑女铭》精整古浑，为元魏碑版第一”。谭延闿先生在《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）碑文正文后题写跋语云：“《黑女志》前此未尝见著录，自蝯叟得之济南始名海内，然不闻有第二本。”然笔者认为，无论是何绍基此前跋语中的评价，还是其后谭延闿先生在《何子贞临黑女志墨迹》（民国石印本）跋语中的述评，都失之简单，未切中肯綮。

图12▲《张黑女墓志》拓本局部

图13▲湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女志》临本墨迹册页跋语首页

而这本湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女志》临本墨迹册页，何绍基在其跋语中就较为全面且简约地论证了《张黑女墓志》碑在北碑书法史学中的历史地位。何绍基在跋语中云：余自得此帖后……是本无日不在箧中也。船窗行店，寂坐欣赏，所获多矣。丁亥夏五在汴中得宋装薛少宝书信行禅师碑，亦从来谈古刻者所未见，遂杰然与此称二奇。

后又云：余既性耆北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富。化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻。然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者……

从上述跋语中可以看出，何绍基始终倾情《张黑女墓志》孤拓。从读帖、心摹，到此后终生手追，一生都没有离开过《张黑女墓志》，他真正把《张黑女墓志》碑捧为北碑中的“奇碑”，认为任何北碑都“无可与之比肩”！何绍基赋予了《张黑女墓志》在北魏碑帖中的无与伦比的崇高地位。

这还可以从另一个侧面考证，何绍基为何在北魏诸多名碑中独钟情于“《黑女》”，“摹仿甚勤”，以致“终身奉为枕秘”之缘由。

再次，通过此跋语可以推断湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页临写的具体年代以及何绍基是多大年龄所临写、且何绍基为何用“蝯叟记”落款的。

如前所述何绍基的前两种《张黑女墓志》临本，跋语中均未题写具体年代。而湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》册页何绍基在其跋语最后却写下了“丁巳初冬蝯叟记”七个字。别看这寥寥七个字，却大有考究的价值所在：

一是此处所题的农历“丁巳”年是指公元纪年的哪一年？或是何绍基是在什么年龄临写了现存这本湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页的。按公历农历年对照表推算，何绍基此处所题的农历“丁巳”年是指公元纪年的1857年。史载何绍基出生于1799年，卒于1873年，享年74岁。按“人到七十古来稀”的谚语，何绍基属于高寿之人。按人生“六十花甲”年轮推算，74岁应可跨越两个“六十花甲”年轮的农历年号。如何绍基出生于1799年，农历即为“己未”年；何绍基60岁时是1859年，亦为农历的“己未”年。即何绍基的一生经历了两个“己未”农历年号。若按农历“丁巳”年即公元1857年往前推60年，则1797年为农历“丁巳”年，而这个农历“丁巳”年，何绍基还未出生。故何绍基此处所题农历“丁巳”年为1857年无疑。时年何绍基58岁。即何绍基是在58岁时的1857年的初冬临写了现存这本湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页的。

图14▲湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女志》临本墨迹册页跋语末页

图15▲前人亦有用“回腕法”者

二是缘何在此跋语中题“蝯叟”记，而非题“何绍基”记？

古人取名一般都有名、字、号（有的还有别号、晚号等），何绍基也未脱窠臼。史载何绍基，字子贞，号东洲，别号东洲居士，晚号蝯叟。何绍基何以取晚号为“蝯叟”？史传，何绍基57岁那年（1856年），借飞将军李广“人长，猿臂，其善射亦天性也”之题作《猿臂翁》诗，诗曰：“书律本与射理同，贵在悬臂能圆空。以简御烦静制动，四面满足吾居中。李将军射本天授，猿臂岂止两臂通。气自踵息极指顶，屈伸进退皆玲珑。”从此，自号“猿叟”(又作蝯叟)。可以想见，何绍基晚年喜得心仪字号，自然高兴。故在第二年（1857年）“丁巳初冬”临写《张黑女墓志》碑帖时，即兴致勃勃地题写了“蝯叟”记。

第四，何绍基在其跋语中阐述了其“回腕法”之要义。

众所周知，何绍基作为一代书家，在不断的书法实践和借鉴并总结前人书法经验的基础上，探索并提出和运用了一种最适合自己书写的方法——“回腕法”。由于自身实践的差异和认知的不同，有些书家对此“回腕法”抱有存疑甚至讥讽，殊不知“回腕法”并不是何绍基的独创，而是有着悠久的历史传承。明代大书画家董其昌曾考证：“唐人书皆回腕，宛转藏锋，能留得笔住。”在汉代至唐代的书家中，多有用此法者，如张芝、李世民等；宋代黄庭坚也用此法。近现代的邓石如、吴昌硕、于右任、林散之等大书家，亦运用过这种方法。

在何绍基之前，“回腕法”大都认为是一种执笔法。而何绍基只是在传承前人“执笔法”的基础上，又向前推进和发展了一步，即把“执笔法”和“运笔法”两者融合在一起，并赋予了这种新的“回腕法”之要义，何绍基在其跋语中阐述：余既性耆北碑，故摹仿甚勤……每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不及半，汗浃衣襦矣。因思古人作字，未必如此费力，直是腕力、笔锋天生自然。

从这跋语中我们可体会到，何绍基所说的“回腕法”，其要义不是单纯的执笔法，而是能在执好笔的同时，更能运好笔，做到“腕必高悬”“力必通身”，增大笔力，保持中锋，灵活圆转，终究成为何绍基创造书法艺术高峰的独具的基本笔法。

无可否定，每位有成就的书法家，应该都有自己独特的执笔运笔方法。这既是个人的书写习惯，也体现个人的风格和特征，不可能也没有必要强求统一性，正如苏轼所讲的“执笔无定法”。启功先生也说：不论你采用什么笔法，只要拿毛笔能如意地写好字，这就对了。于右任说：“我写字没有任何禁忌，执笔、展纸、坐法，一切顺乎自然。”

图16▲湘潭韩氏新藏何绍基《张黑女墓志》临本墨迹册页跋语第二页

第五，何绍基在跋语中道出了其评判书法高低的重要标准。

书法作为一门艺术，是有其评判标准的。但具体就一个人或一幅作品的书法风格而言，每个人的评判标准就不尽相同。从何绍基的跋语中可知：“横平竖直”四个字就是其评判书法高低的重要标准。他不但自己一直秉持着这一标准，而且用这一标准来评价清代名重江南、自誉为“右军第一人”的包慎翁的书法。他在跋语中写道：包慎翁之写北碑，盖先于我二十年，功力既深，书名甚重于江南，从学者相矜以包派，余以“横平竖直”四字绳之，知其于北碑未为得髓也。

何绍基生性耿直，为官时勇于任事，勤于政事，不避权贵，遇事据实直陈。不曾想到在评价别人的书法上也如此坦言，不加掩饰。早在《书邓完伯先生印册后为守之作》一文中，何绍基在推崇邓石如（完伯）先生的同时，亦对包慎翁等诸位大书家进行了评判：张翰翁、包慎翁、龚定庵、魏默深、周子坚，每为余言完翁摹古用功之深，余往往笑应之。我自心领神交，不待旁人告语也。慎翁自谓知先生最深，而余不以为然者，先生作书于准平绳直中自出神力，柔毫劲腕，纯用笔心，不使欹斜，备尽转折。慎翁于平、直二字全置不讲，扁笔侧锋，满纸俱是，特胸有积轴，具有气韵耳，书家古法扫地尽矣。后学之避难趋易者，靡然从之，竞谈北碑，多为高论。北碑方整厚实，惟先生之用笔斗起直落，舍易趋难，使尽气力不离故处者，能得其神髓，篆意草法时到两京境地矣。慎翁字皆现做，殆未足知先生也。

笔者认为：何绍基所秉持的“横平竖直”的评判书法艺术高低的标准，绝不是我们所理解的“横、平、竖、直”这四个字本身的简单含义，而是有其深刻的内涵和奥妙。因看何绍基所书之字，往往“横不求平、竖不求直”，结体带斜势，平实出险妙；其作书以意为先，笔轻墨燥，用笔遒劲，亦重气韵，风格独特。或许，这正如何绍基自己所言，是“书家须自立门户，其旨在熔铸古人，自成一家”秉持的书法理念。而这一书法理念使何绍基在书法艺术上独树一帜，最终确立其在中国书法史上无可替代的地位。