陶珽生平及交游考述

(云南师范大学 文学院, 云南 昆明 650500)

《说郛续》编纂者陶珽的生平事迹，文献记载较少，对此昌彼得先生《说郛考》(台北文史哲出版社)、程毅中先生《五朝小说与说郛》(《文史》1999年第2辑)已有论及，但关于陶珽生卒年、交游等问题，仍有需要推敲和考辨之处。

陶珽(1575～约1639)，字穉圭、葛阆，号不退，自称天台居士，祖籍浙江黄岩，寄籍云南姚安，万历三十八年(1610)进士及第，历官刑部四川司主事、山西司郎中、大名府知府、辽东兵备道、武昌兵备道，曾与袁崇焕备边、运饷，后致仕归滇。陶珽精通佛理，交游颇广，曾受李贽影响，喜好研习性理、讲学论文，善书法，颇有诗名，著有诗文集《阆园集》，参与编纂《姚安志乘》《万历歙志》，辑刻《锺伯敬〈史怀〉》《锺伯敬评〈公羊〉〈榖梁〉二传合刻》《王文成公文选》《吕东莱先生〈左氏博议〉》等，另有题署陶珽编纂的《说郛续》流传颇广，其名常见于晚明江南刊刻的丛书之中。兹结合相关文献综合考察陶珽的生平、经历，并拈出对其思想、诗文创作有重要影响的几位友人，着重考述其交游，探究其思想渊源、诗文风格的成因和影响。

一、陶珽生卒年考

陶珽生卒年于诸种史志文献均无载。其生年介于万历元年(1573)至万历三年(1575)之间，难以确定，学者论断多据《(光绪)姚州志》卷之七：“陶珽……中万历辛卯科举，会试不第，归，遂弃家，入鸡足山，读书于白井庵大觉寺，临摹书法于楞伽室”①，可知陶珽为万历辛卯举人。《鸡足山志》载：“不退先生，姚安人，年十八即副公车。”〔1〕“副公车”之说模糊不清，有乡试副榜、会试副榜、举人赴礼部会试而落第等多种意思。万历刊本《万历三十八年庚戌科序齿录》载：“(陶珽)云南姚安府官籍，浙江黄岩县人。学生字穉圭，号不退，治诗，行一，乙亥五月十二日生，辛卯乡试六名，会试二百七十九名，廷试二甲四十八名，大理寺观政授刑部四川司主事，升员外郎中，乙卯升直隶大名府知府，丁艰。曾祖朝用，祖电封文林郎推官，父希皋举人知州，弟三俊廪生，三英庠生，三达。”②《万历三十八年庚戌科序齿录》将及第者按年龄大小顺序编排，其中及第者信息依据会试录载记，所存资料确凿、可靠。据此可知，《鸡足山志》“副公车”并非指乡、会试副榜，而是对会试落第的委婉称法，即陶珽生于万历三年，17岁取中辛卯科举人，18岁应会试落第。《(民国)姚安县志》载：“然珽弱冠时，尝读书鸡山，故昆季之学，于家学外，博通释典。”〔2〕知其20岁入鸡足山读书，36岁取中庚戌科进士。

陶珽卒年不详，据史志及相关文献推测：陶珽约卒于崇祯十二年(1639)，至迟不会超过崇祯十六年(1643)。

崇祯九年(1636)，陶珽任职关中宪副，崇祯十年(1637)致仕归滇。云南姚安《孔公重修学宫记》载：“此碑建于崇祯十年季春。同事修庙者：教授张彬、张乾亨；书丹勒石者：郡进士陶珽。”①崇祯十一年(1638)，徐霞客在云南索陶珽书，据此可知，陶珽于关中宪副致仕归滇，至崇祯十一年十一月，陶珽尚在。陶珽有诗文集《阆园集》，为其卒后由其弟陶珙整理，并请钱谦益撰序。陶珙曾以举人知宝庆，《台州府志·人物传十三》载：“陶珙，黄岩人，寄籍姚安，珽之弟。天启元年举云南乡试，历官宝庆知府，时流寇告警，珙率乡勇剿之，以忤岷王，罢归，中途为寇所害”〔3〕。《宝庆府志·大政纪四》载录陶珙事多条：

一、“(崇祯)十一年天王寺贼复寇邵阳。天王寺贼复从龙山入扰邵阳境，至黑田铺，知府陶珙部军民守城……”

二、“十二年夺知府陶珙职。”“知府陶珙以忤岷王，王讦奏夺珙职。”〔4〕

据《台州府志》和《宝庆府志》记载，陶珙于天启元年取中举人，后任宝庆知府，崇祯十一年纂修《宝庆府志》。当时正值天王寺贼横行邵阳，陶珙带军民御贼守城，并修城垣，开城濠，固建敌台，四隅防卫，后因忤岷王，被夺职罢归，“中途为寇所害”，死于贼手。陶珙曾汇辑其兄陶珽和自己诗文，分别编为《阆园集》和《遁园集》，并请钱谦益撰序。钱谦益《陶不退〈阆园集〉序》云：“不退既没，其弟仲璞以《阆园集》求序。”③《陶仲璞〈遁园集〉序》云：“仲璞以乙科官南工部，出守宝庆，得罪于藩府，挂冠以归。其治行廉辨清真，亦略相似。余既为穉圭序《阆园集》矣，仲璞复以《遁园集》示余，求一言之弁。余不知文，安能序仲璞之文，亦知其为陶氏兄弟之文而已矣。……龙湖一瓣香具在，安得促席从仲璞而问之？”③由此推断：

第一，崇祯十二年(1639)，陶珙因忤逆岷王被夺职，后于罢归途中为贼寇所害。陶珙亲族俱在云南，“罢归”“中途”当指回云南途中，其卒年应在崇祯十二年或崇祯十三年。陶珙请钱谦益撰序，钱谦益道：“安得促席从仲璞而问之”，显然陶珙并未亲自至钱谦益处，可能是以书信相请，与其归滇时间并不冲突。

第二，钱谦益为陶珽《阆园集》撰写序文，乃应陶珙之请，且在“不退既没”，即陶珽卒后。继而又为陶珙《遁园集》写序，时间为“挂冠以归”，即陶珙罢职之后。徐霞客于崇祯十一年十一月在云南姚安访陶珽，并得其书，此时陶珽尚在。同时，陶珽又卒于陶珙之前，故其卒年极可能是崇祯十二年(1639)。可以肯定的是，陶珽至迟不会卒于崇祯十六年(1643)，因为钱谦益所作《陶不退〈阆园集〉序》收录于《牧斋初学集》卷第三十一，《牧斋初学集》最早刊本为崇祯癸未，即崇祯十六年，由钱谦益学生瞿式耜刊行。

第三，钱谦益为《阆园集》和《遁园集》撰序的时间，不管是同时，还是先后，两篇序文必会还给陶珙，这说明两部文集均为陶珙待刊之作，但陶珙罢归中途即为寇所害，可见两部文集其时应均未刊刻。诸种方志所载《阆园集》和《遁园集》，均注佚失，卷帙无考，其载录信息应是据钱谦益序文所得。

另外，需要辨误的一点是：陶珽祖籍浙江黄岩，他是否为陶宗仪远孙？

《说郛续》编纂者题署为陶珽，其中有一个重要原因，即认为陶珽乃《说郛》编纂者陶宗仪之远孙。《台州府志·人物传十九》载：“陶珽，字穉圭，黄岩人，本童氏，祖伯晖从其舅户侯陶某镇滇南，因嗣舅，易姓陶(下双行小字注：‘陶珽《梅渠董翁墓志铭》’)，父三宅，万历十九年举云南乡试。”〔3〕陶珽祖籍确为浙江黄岩，他所编纂的著述也题为黄岩，但是否为陶宗仪远孙，尚无确凿证据。

陶珽被视为陶宗仪远孙，其原因有二：一是陶珽编刻之作多署“黄岩陶珽”；二是《台州府志·人物传十八》“陶宗仪”传后附案语云：“《南村先生传》，姓陶氏。其先由闽之长溪徙永嘉陶山，再徙台之黄岩，黄岩之族二：曰赤山、曰陶夏。”〔3〕陶氏为明代黄岩大姓，其族甚广。如《台州府志》据陶珽《梅渠董翁墓志铭》所载：“因嗣舅，易姓陶”，可知陶珽本非陶姓。另，《台州府志·人物传十九考异》“陶珽”条记：“珽父子既居云南姚安，由彼籍中式，例不当复收，惟旧省府县志皆载入选举中，今姑采其事，实为补传。至戚氏外书疑为陶九成之后，殊出臆度，今并正之。”〔3〕据《考异》所记，陶珽与陶宗仪并无亲缘关系，“远孙”之说，不足为信。

二、陶珽生平考述

陶珽一生大致可分为两个阶段：读书和宦游。陶珽在读书阶段编撰了大量著述，宦游则为陶珽的广泛交游提供了前提和基础。

(一)读书阶段

万历三十八年(1610)之前，即36岁进士及第之前，为读书阶段。

陶珽父亲陶希皋曾受业于李贽门下，陶珽耳濡目染，受李贽思想影响也颇深。诸种《姚州志》载，陶珽17岁取中万历辛卯(1591)举人，会试落第后，归滇弃家，20岁入鸡足山读书。万历二十四年(1596)参与纂修《姚安志乘》。万历三十二年(1604)，陶珽任容城教谕，《容城县志》卷五载：“陶珽，云南姚安举人，万历三十二年任”〔5〕。在容城教谕任内，因母逝，陶珽丁内艰归滇，途经湖北，遇袁宏道、袁中道兄弟。适逢陶珽长子殇，瘗于此，袁氏兄弟分别作《陶不退以容城谕丁内艰归滇中，至敝邑殇其令子遂瘗焉，于其行也，诗以送之》二首、《别陶不退，时陶有长子病死，瘗于此，分手凄然，故有此赠》等诗赠之。

万历三十七年(1609)，陶珽任歙县学教谕，并于任内纂修完成《万历歙志》。《万历歙志序》载：“于是，授简以戊申嘉平月念之四日，越己酉暮春，书成，凡若干卷。”④之后，陶珽北上京城应会试。袁中道《珂雪斋游居杮录》卷之三(己酉)记：“中郎约同学者，讲于慈因寺。来者为江右谢孝廉青莲，名于教；滇中陶孝廉不退，名珽。”〔6〕此条记录时间为万历己酉(1609)春季之后,可知陶珽于此年修纂完成《万历歙志》之后，随即北上京城，准备应考会试。

陶珽祖籍浙江，尤喜寓居杭州。万历二十年会试不第，至万历三十八年进士及第期间，除纂修《姚安志乘》(万历二十四年始)、任容城教谕(万历三十二年始)、歙县教谕(万历三十六年始)的时间之外，陶珽均以读书为主，地点是云南鸡足山和杭州西湖。

(二)宦游阶段

万历三十八年(1610)进士及第之后为宦游阶段。

陶珽于万历三十八年廷试取中二甲之后，并未直接授予官职，他先至南京、杭州，万历四十一年(1613)由武林(即杭州)经湖南洞庭、常德，至常德之后，寄信给袁中道，袁中道《珂雪斋游居杮录》卷之八(癸丑)记：“时以侍其尊人还滇，从武林过洞庭，止于常德”〔6〕。“癸丑”即万历四十一年，此年陶珽还滇。陶珙《曹溪一滴缘起》云：“岁甲寅，从家不退先生(陶珽)、彻公和尚礼盘龙、古庭两肉身大士于昆明池上，晋宁山中。”〔7〕“甲寅”即万历四十二年(1614)，陶珙、陶珽、彻庸禅师均在云南。

万历四十三年(1615)，陶珽任刑部山西司官，后转任大名府知府。袁中道《珂雪斋游居杮录》卷之十(乙卯)记：“入城，止滇中友人陶刑部不退寓，晤友人丁仲暘。仲暘以下第未归，夜往仲暘寓共话。次日，移住三元庵。”〔6〕乙卯，即万历四十三年。万历四十五年(1617)，陶珽因父亲陶希皋逝，丁艰归滇。《万历三十八年庚戌科序齿录》载：“乙卯升直隶大名府知府，丁艰。”②陶珙《彻庸和尚谷响集序》云：“丁巳，余兄弟延为先君转经，即皈依，恐后不啻针芥投而水乳合也，天缘哉。”〔8〕正与《万历三十八年庚戌科序齿录》所载任大名府知府时“丁艰”之说相符合。

万历四十八年(1620)，陶珽丁忧期满，出任辽东兵备道，后转任永平知府。顾炎武《天下郡国利病书》“附海运”条双行小字注云：“万历庚申，运道不给，总督文球令関道陶珽开运，自天津至山海关南海口，或直抵宁远，军民大便。”〔9〕天启元年(1621)四月，陶珽以永平知府升按察司副使，《明实录·熹宗哲皇帝实录》卷之九云：“(天启元年四月)以永平知府陶珽升按察司副使，管山石二路”〔10〕。天启二年(1622)，陶珽先为武昌兵备道，任官九月而归，至浙江会稽。陶珽《锺伯敬评〈王文成公文选〉叙》云：“予官武昌，九阅月而劳人被逐，宜矣。”⑤陶珽任武昌兵备道时间较短，仅九个月，随后转至浙江。天启三年(1623)至崇祯二年(1629)，陶珽又有较长一段时间寓居浙江。陶珙《再跋重刻古庭语录》云：“是集，初刻于归化，存木漫漶不可读。余癸亥，计偕携之武林，会稽宗兄奭龄删次，先观察兄珽点定，余复校刻，精密完好。”⑥“癸亥”即天启三年，此年起，陶珽寓居浙江，并邀彻庸禅师南游。崇祯二年，陶珽撰写《古庭祖师语录叙》，末署“崇祯己巳立夏日，陶珽书于西泠舟中”⑥。此年，陶珽仍在浙江杭州，直至崇祯三年六月任山东副使，再一次出仕任职，《明实录·崇祯长编》卷之三十五载：“(崇祯三年六月)山东副使陶珽为湖广副使”〔11〕。崇祯九年，陶珽任关中宪副，陶珙此年撰《曹溪一滴缘起》云：“不退讳珽，今任关中宪副”〔7〕。之后致仕归滇，老于云南。

三、陶珽交游考述

陶珽自进士及第之后，宦游多地，转任数职，不仅历官颇有政声，而且交游广泛。一方面，他精通佛理，与云南僧人多有交往；另一方面，他多年寓居浙江，宦游各地，且以诗文名于当时，与当时文人往来十分密切。每到一地，他都能与当地文人诗文唱和，现存的诗歌就有描绘滇、浙诸地景致、抒写性情之作，序跋、传记文章也多叙治世之道、师友情谊。另，李贽于万历五年始任姚州知府，陶珽之父陶希皋受业其门下，陶珽亦受此熏陶，接受李贽思想颇多。兹拈出与其交游甚密的几位时人，借以了解陶珽的思想渊源、诗文风格的成因和影响。

(一)彻庸、担当

陶珽与彻庸、担当等云南僧人交往颇多，这使其思想带有鲜明的援释入儒的特征。

彻庸禅师(1591～1641)，俗姓杜，11岁入鸡足山大觉寺出家，法名周理，号彻融，后易“融”为“庸”，号“彻庸”。天启六年(1626)，彻庸禅师于云南妙峰山建德云寺。陶珽结识彻庸禅师当在万历四十一年(1613)或四十二年(1614)。如上所述，陶珽进士及第后并未直接任官，而是南下至南京，万历四十一年回云南。万历四十二年，陶珙《曹溪一滴缘起》云：“岁甲寅，从家不退先生、彻公和尚礼盘龙、古庭两肉身大士于昆明池上，晋宁山中”〔7〕。此年，陶珽、陶珙与彻庸禅师于云南礼盘龙、古庭两肉身。彻庸禅师于万历二十九年(1601)出家，陶珽读书鸡足山、纂修《姚安志乘》时，彻庸禅师仅十余岁，故陶珽结识彻庸禅师当在再次回到云南之后，即万历四十一年至四十二年之间。

崇祯八年(1635)，陶珽邀彻庸禅师南游。崇祯九年(1636)，彻庸禅师请《嘉兴藏》回云南。陶珙《彻庸禅师南游请藏缘起》云：“乙亥春，家兄因事北上，拉之南游，偕高足无住礼普陀，遍吴越，领临济正法于密云老人所。过我署中，复理前约，敬捐薄俸若干缗，以成此法宝，无劳鹫岭长征，但只一肩担荷。我郡人天，重开眼目。”〔2〕《嘉兴藏》，万历七年(1579)由袁了凡提议，将梵夹装改为方册装，万历十七年(1589)在五台山开雕，万历三十一年(1603)紫柏真可禅师圆寂之后，由陶珽、陶珙兄弟等人资助，刊刻得以完成，崇祯九年(1636)，由彻庸禅师“一肩担荷”，带回云南。

担当(1593～1673)，名普荷，又名通荷，字担当，云南晋宁人，俗姓唐，字大来。天启间，以明经应试不第，崇祯三年(1630)，于浙江会稽显圣寺受戒皈依佛教。崇祯十五年(1642)，弃家至云南鸡足山为僧，后礼彻庸弟子无住，于鸡足山石钟寺弘法。担当继彻庸、无住，使曹洞宗和临济宗兴盛、光大，这是他与陶珽往来密切的重要基础。据《徐霞客游记》载，徐霞客曾“向大来索陶不退(陶珽)书”〔12〕，推知担当与陶珽确有往来，故徐霞客有此举。

陶珽之父陶希皋为万历间举人，其弟陶珙天启间乡试及第，陶氏一门以儒立家，加之明代云南佛教极盛，陶珽在首次会试落第后便入佛教圣地鸡足山读书。儒学的家族背景和云南的佛教文化共同影响了陶珽，仕宦之后，他又与彻庸、担当等名僧交往甚密。他曾与彻庸共礼盘龙、古庭两肉身，共同讲谈佛理，南游天童，刊刻佛经，这使陶珽愈来愈笃信佛法。陶珽曾整理、重刊《古庭祖师语录》，并为之作序；为彻庸禅师作《妙峰山开山善知识彻庸禅师小传》；又多次赠诗，如《赠彻庸禅师》二首、《赠彻庸禅师初度》等。陶珽于诗文中多用“祇园”等佛教典故，论及佛经和义理。然而，陶珽毕竟有着深厚的儒学渊源，他在讲谈佛经时也常常兼谈儒理。据陶珽《彻庸禅师小传》云：“汗漫《华严》大指(旨)，与吾儒《中庸》义，互发而顿显”〔8〕，陶珽同时讲谈《华严经》与《中庸》，认为两部经典的义理多有互通之处，这既体现了陶珽兼济天下、治民有为的儒家理想，也呈现出其喜游佛教名山、精研佛理的特性，可以说援释入儒成为他融合儒、释两家思想的最佳方式。

(二)袁宏道、袁中道、钱谦益

陶珽结识袁氏兄弟，是在万历三十二年(1604)任容城教谕之时，与袁氏兄弟的深情厚谊应源于他对李贽思想的接受。李贽于万历五年(1577)任姚州知府，陶希皋拜其门下，这影响了陶珽，使他很早就接触李贽思想，并深为叹服。万历四十六年(1618)，李贽已逝16年，陶珽归滇撰《李卓吾先生祠记》，言及“余既晚从先生游”“谋与蔡生学清私祠先生”〔1〕，感情真挚，言辞感人。袁氏兄弟受李贽影响极深，他们提倡的“性灵说”与李贽的“童心说”一脉相承。就诗文主张而言，袁氏兄弟与陶珽可谓志同道合，同属性灵一派。

陶珽与袁氏兄弟交游的文献已不多见，但从迄今仅存的材料中亦可略见一斑。袁宏道早卒于万历三十八年(1610)，提及陶珽的诗文十分有限，《袁中郎集》中提及陶珽的诗歌有两首，即万历三十二年(1604)所作《陶不退以容城谕丁内艰归滇中，至敝邑殇其令子遂瘗焉，于其行也，诗以送之》二首。其时，陶珽于容城教谕任内，因母逝归滇，途遇袁氏兄弟，因陶珽长子殇，瘗于此，袁宏道故有此作。袁中道也有诗歌述及此事。

袁中道与陶珽的交往更为密切。其《珂雪斋集》有赠陶珽诗两首，分别是《别陶不退，时陶有长子病死，瘗于此，分手悽然，故有此赠》和《大名赠别郡伯陶葛阆》，前者所述即陶珽殇子之事，后者诗云：“梦里忽来魏博乡，扶风太守旧名郎。蒲团坐处嫌僧闹，尺牍来时怕客藏。清净自成经世法，虚闲别有养生方。年来好聚香光侣，卜筑真宜共楚湘。”自注：“陶工书”〔6〕。据袁中道诗可知，陶珽喜佛法，好清静，与袁中道思想相近，友谊颇笃，故有“嫌僧闹”、“共楚湘”之言。《珂雪斋集》还保留了袁中道寄给陶珽的四封书信，分别是《寄陶不退》两封和《答陶不退》、《寄不退》，信中涉及袁宏道病卒、袁中道进士及第、南归一晤、相期见面等事，如《寄陶不退》：“今年乃有此大痛楚事，知己之兄，忽尔见背，苦莫可言。……安得一帆走白下，与兄商榷也。”《答陶不退》中说：“弟若不得馆，即南归”〔6〕，信中无一寒暄语，可见两人尤为熟识。

另外，袁中道《珂雪斋游居杮录》记万历三十七年、万历三十八年、万历四十一年、万历四十三年事，其中均提及陶珽，对陶珽北上应会试、南下寓居、任刑部山西司官、大名府知府等行迹均有记述，对陶珽宦游踪迹、两人交游记录颇详。

陶珽与袁氏兄弟的交往，更多是基于他们在文学上的共同主张。公安三袁深受心学影响，尤其赞许李贽的“童心说”。他们将这种思想付诸实践，作为诗文创作的根本原则，在前后七子、唐宋派的复古主张之后，提出“性灵说”。陶珽援释入儒的思想，以及对李贽学说的接受，同样也反映在诗文创作中，钱谦益称其诗文“为吏言吏，居乡言乡，如父老之谈农桑，如家人之问耕织，未尝骈枝俪叶、致词于语(言)文字之间也。”③陶珽诗文缘情抒词，据事立论，以公安派“不拘格套”“独抒性灵”为宗旨，反对模拟。袁中道《寄不退》信中提及“且述尊札中无忘魏、晋故人之语”〔6〕，可以说陶珽诗文也属言所欲言、自出胸臆的“性灵”派。陶珽诗文辞真情切、质朴素雅的风格，和与袁氏兄弟的交游不无关联。

除袁氏兄弟外，陶珽与钱谦益的友谊亦颇为深厚。钱谦益与陶珽为同年，均为万历三十八年(1610)进士，陶珽为“廷试二甲四十八名”，钱谦益为“廷试一甲三名”。陶珽没后，弟陶珙辑其诗文，请钱谦益撰序，钱谦益《陶不退〈阆园集〉序》云：“同年生姚安陶珽，字不退。少有志于问学，游卓吾之门而有得焉者也。不退之为人，恂恂已尔，穆穆已尔，与之语，泛滥于物情吏事，刺刺不少休，未尝以学问自表异。余与不退游甚狎，始知卓吾之所与，皆方、汪也，如小修之云。”③据钱谦益所说，两人不仅为“同年”，且“游甚狎”，交往颇多，钱谦益对陶珽的为人、诗文风格十分了解，并极为赞赏，称其既有卓吾的“长孺之风”，又不似其“兀傲自放”，诗文则法白居易、苏轼，言之有物，行文自然。

显然，陶珽与钱谦益的交往不仅仅因为二人是同年，更因为他们的诗文创作主张较为相似。钱谦益早年学习秦汉文风，后转习唐宋，继而又受晚明纵诞之风的影响，诗文重在抒写性情，且极富禅学境界。这些特点也呈现在陶珽诗文当中，如其《古泉寺》诗云：“卓锡何年辟老藤，半山云际碧流泓。上方钟磬摩空隐，下界烟萝荡眼蒸。”①诗中之景，亦是陶珽心境，景之真也是情之真，这正是钱谦益称赏陶珽之处。

(三)徐霞客、陈继儒

陶珽与当时名卿交往，既讲儒论道、诗文唱和，也有书法交流。陶珽精于书法，《(民国)姚安县志》载“兴宝寺楹联”，一为陶珽书“万象分空界，三天接画梁”〔2〕。鸡足山石壁亦有陶珽墨迹“宝寂”二字，后人称为“神品”。陶珽书法精劲，颇为时人称赞，其中透露的隐逸之风也极符合其诗歌特征。

徐霞客慕陶珽其名，曾求其书法。徐霞客(1587～1641)，名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴人。崇祯十一年(1638)，徐霞客游历至昆明，曾应担当之邀至晋宁。《徐霞客游记》戊寅十月二十九日笔记：“令顾仆往晋宁谢唐君，别方生，并向大来索陶不退书。注：陶讳珽，有诗翰声，向官于浙。前大来欲为作书，闻其已故，乃止。适寓中有高土官从姚安来，知其犹在，皆虚传如眉公也，故复索书往见之。”“(十一月初五日)下午，顾仆(行)自晋宁返，并得唐大来与陶不退书。阮仁吾所促负担人亦至。”〔12〕据此可知：其一，徐霞客此前未见过陶珽，但陶珽善书之名早已闻名天下，故徐霞客有向陶索书一事；其二，徐霞客于游记中提及陈继儒，表明陈继儒与陶珽十分熟悉。

陈继儒(1558～1639)，字仲醇，号眉公，华亭人，诸生，工诗善文，精通书画。徐霞客与陈继儒为好友。此外，担当精通诗、书、画，曾学于董其昌、陈继儒门下，颇有声名。崇祯十一年，徐霞客游鸡足山，陈继儒曾致信担当，请其“善视之”。据徐霞客所记，陈继儒与陶珽应有交往，后陶珽归滇，消息不通，因此，陈继儒误以为陶珽已逝。而此次徐霞客至云南，方才得知“皆虚传如眉公”，陶珽尚在。

陈继儒是明代名士，工诗善文，著述极富，尤喜纂刻书籍。他为避免朝廷各派势力集团的斗争，选择终生隐居，种梅、画梅、书梅，藉以自比，入《明史》“隐逸”类。陈继儒的雅士气节、诗文学识，与陶珽颇为相近。现存陶珽之作，即有隐逸之作，如《寒谷芳梅》诗：“策蹇相邀过碧岑，杈丫老树惬清吟。先春信报花千点，破冻香含月一林。有路寻来逢雪印，无人知处抱冰心。和羹消息殷勤问，岂独逋仙是赏音。”①陶珽的孤高情怀与陈继儒别无二致，这应是他们交往密切的基础，在现存的几篇佚诗中独有保留，足见其隐逸风格影响之深远。

综上可知，迄今为止，陶珽的相关研究仍很有限。陶珽编纂的著述非常丰富，但佚失较多，很多著述的成书过程不甚明了，特别是关于丛书《说郛续》的编纂、收录等问题含混不清⑦。综合考述陶珽的生平和交游，是进一步研究其著述的基础。而只有将陶珽著述的编撰置于其生平经历、宦游以及与名士的交往当中探讨，并结合陶珽思想和诗文风格的形成过程给予动态考察，才能呈现研究的价值。

注释：

①见清代甘雨纂修《(光绪)姚州志》，光绪十一年刻本。

②见明代《万历三十八年庚戌科序齿录》，万历刊本。

③见清代钱谦益《牧斋初学集》，崇祯癸未刊本。

④见明代张涛、陶珽纂修《万历歙志》，万历刻本。

⑤见明代王守仁撰、钟惺评《王文成公文选》，崇祯六年刻本。

⑥见明代善坚著、陶珙辑《重刻古庭语录》，甲戌季夏滇省重印本。

⑦参见拙作《〈说郛续〉所录明代小说文献考证三则》，刊于《广西社会科学》2018年第3期。