王十朋《家政集》成书过程及其治家思想述论*

何伟，史献浩

（1.浙江工贸职业技术学院，浙江温州325003；2.南京师范大学附属实验学校，江苏南京210046）

一、王十朋及其《家政集》考辨

北宋初年，为了躲避战乱，王氏先祖自杭州南迁至山原荒僻、人烟稀少的乐清左原，至王十朋已历经七世。迁居乐清后，王氏家族繁衍不息，子孙分派繁多，一片兴旺景象。好景不长，“魔寇杀伤，及死绝无后者，所存仅二十余房，然皆未有能奋然起家之人。”[1]1034在仅存的二十余房中，有的世代以农桑为业，只够自给自足之用；有的虽然有所结余，但是“鄙野不知书”；有的虽然读过书，有一定文化知识，但是不能读书科举，走上仕途，光大门户；有的贫穷到不能守其祖业而沦为台舆皂隶之类的低贱差役。只有王十朋这一房在祖父的教育之下，真正做到了“诗礼传家”，“再世业儒”，光宗耀祖。①绍兴十三年，其父王辅去世，时年三十二岁的王十朋开始整理王辅的治家管理思想，并缀以成文，是为《家政集》。

（一）《家政集》确为王十朋所作

现存最早的王十朋文集《梅溪集》并未收录有《家政集》一书，《宋史·艺文志》、《四库全书总目提要》等书中亦不见有《家政集》。直到在1936年重修的《左原王氏宗谱》中，《家政集》得以出现在世人面前，后被收入《王十朋全集》。由此引出一个问题：《家政集》一书成书何时？是否由王十朋所写？

陕西师范大学历史系教授李裕民先生发现，今本《永乐大典》引用了王十朋《家政集》26条，其中诗23首，文3篇，均可以在《梅溪前后集》中找到。这一发现的意义有三：“其一，证明王十朋确有《家政集》这本书。《家政集》这个名称，宋元时期已经出现。其二，其内容为王十朋所作诗文。说明它是另一种版本的诗文集。其三，目前最早的是明天顺本，此所据则为宋元本，可以校正明本之脱误。”[2]

《永乐大典》成书于明代永乐年间，是中国古代一部重要的类书。然而，据明代《永乐大典》来证明南宋王十朋《家政集》的真伪，证据略显不充分。一般而言，倘若能够找到与王十朋同时期人的相关记录，方可证明王十朋是否著有《家政集》一书。

同是南宋士人的陈宓写有王十朋《家政集》的题跋：“右梅溪先生詹事王公所作《家政集》四篇，大要不过孝廉二字而已。”[3]364《又跋》：“梅溪先生于人伦可谓尽矣……此其所以言为世法、行为世师，宜乎人诵而家传也。”[3]364陈宓，字师复，号复斋，莆田人，丞相俊卿之子。陈宓生于王十朋去世后不久，其文集中明确载有《跋梅溪王先生〈家政集〉》一文。因此，上述材料足以证明王十朋确实写有《家政集》。但是，该跋又引出一个问题：跋文表明王十朋《家政集》有四篇，然而，现存《家政集》除去“自序”尚有五篇。这一矛盾作何解释？

一般而言，古代文献都会经历文本化过程。最初的原本或者杂乱无章，或者标题缺漏，或者在流传过程中因时因地而千差万别。因此，不同时期不同地域的人看到或记载的同名文本会存在差异。王十朋写作《家政集》是出于教诲王氏子孙修身治家之目的，属于私家范围，未有教育世人的公共意愿。那么，最初的《家政集》或许是零散不成体系的，且只在家族内部流传，所见者甚少。陈宓作为异姓后生，所见《家政集》未必是全本，其所作题跋中对《家政集》的篇章书目记载有误，也可以理解。

《永乐大典》的引用，加之陈宓的题跋，两者充分证明了王十朋确实写有《家政集》一书。不过，今日所见之《家政集》恐非南宋原本，其中或许经历了一个文本化过程。有关这个问题的充分展开，尚待新资料的进一步发掘和解读。

（二）《家政集》的写作缘由

一般而言，家训的作者多为经历丰富、德高望重之长辈。《颜氏家训》作于公元6世纪末，颜之推已60余岁；《石林家训》写于南宋绍兴元年（1131年），叶梦得55岁；《家训笔录》书于南宋绍兴十四年（1144年），赵鼎时已60岁，三年之后，卒；《放翁家训》作于乾道四年（1168年），陆游44岁，正值中年；《世范》作于宋孝宗淳熙戊戌年（1178年），袁采入仕为官已达15年之久。然而，王十朋写作《家政集》时年仅30岁。不禁疑问，年纪轻轻的王十朋为何要写作《家政集》，目的如何？

绍兴十一年（1142）十一月十二日，父亲王黼去世。此时，王十朋年满三十，然科举未中，功名未就。次年三月二十五日，王十朋深感“不肖，大惧不能遵奉义方之教，以获不孝之罪。于是采古圣贤之明训，与历代史传所载，仁人义士、孝子慈孙前言往行之可法者，及我先君祖先君畴昔居家所行之迹、所言之事，编于一书，名曰《家政集》，以为修身治家之法，且以告二弟及后世为吾子孙者，终身奉之，世世守之，庶使君子之泽，百世不斩”[1]1033。

从《自序》中发现，父亲之死是导火线，直接让王十朋自觉不肖，“有不孝之罪”，从而促使其写成《家政集》，以反思自己、教诲后世。在传统社会，家中长子的责任重大。他应当继承父亲志愿，光大门楣；同时承担家庭重任，为兄弟子孙做出模范性表率。然而，肩负众望的王十朋于绍兴十年（1140）第四次参加科举失利。对王十朋个人和整个王氏家族而言，这无疑是沉重的打击。

对王十朋个人而言，科举四番失利意味着之前的努力又一次付诸东流，只得重新开始。自唐宋开始，科举逐渐成为读书人入仕做官的唯一制度性“阶梯”。众多贫寒子弟彻夜苦读，为的就是“朝为读书郎，暮登天子堂”的梦想。作为南宋读书人的王十朋自然不能免俗。无论是国家政策的引导、家族的期望或者个人的梦想，王十朋参加科举“以士易农”的理想是毫无疑问的。但是，南宋科举的录取率呈现走低的趋势，考试人数不减反增。[4]149-171这意味着每个人的科举成功几率越来越低。王十朋的失利在理论上不难理解，而情感上很难接受。再者说，一次失利也罢，可能有偶然因素，接连四次的失败不得不叫人难以面对！王十朋内心的痛苦与紧张可以想见。

更为重要的是，对王氏家族而言，科举失利意味着祖、父、孙三代“以士易农”的努力与希望随之再次化为乌有。更为不巧的是，父亲王黼此时去世，更加重了王十朋的痛苦。

据王十朋回忆，祖父“天质淳朴，长者人也。以孝敬奉先，以谨厚持身，以勤俭兴家，以诗书教子。”父亲王黼“平生乐教子，生三子皆遣从学，不以家务夺其心，满望诸子读书成名，以变白屋……欲亲见诸子有成，以慰其意。”可见，王黼对于爱子的科举之路寄予厚望。然而，王十朋却四次科举不中，辜负了先人的“倚门之望”。父亲在生病之时，“执十朋手语，甚悲，叹十朋福命之薄，以不得试为恨。”此后命人更改祖墓的风水，以求转运。可惜，不久之后，王黼一病不起。这让王十朋感到愧对先父，甚至一度产生了“先人既不及见矣，诸子又何必读书，以怀进取之心耶？纵使他日为卿为相，适足为恨，不足为荣也”[1]1043的消极思想。

如是观之，王氏家族自祖父时便开始了三代“以士易农”的努力。其子王黼平有望子成龙、科举入仕的心愿。在接连遭到十朋科举失利的打击之后，只得感叹命薄。这令十朋难受不已。然而，王黼在耳顺之年“遽然不禄”，更加剧了王十朋对科举失利的沮丧失望之情，以及对父亲辛苦教育的深深愧疚。不过，这种情感上的紧张与冲突终归需要解决！王十朋“又念圣人立身行道，扬名显亲之教，为孝之终，虽不及荣之于生前，亦足以慰之于九泉之下也。是则继仙人之志，未有大于此，诸子可不勉焉。”在王十朋看来，最终最好的孝是“立身行道，扬名显亲”。对先人来说，虽然来不及“荣之于生前”，“亦足以慰之于九泉之下也”。这才是继承先人之志的最好方式。

视角一旦转变，立刻开启了一种积极进步的新观念，随之带动了一系列新行为的产生。《家政集》的成书就是一种富有代表性的行为。王十朋希望以自己的经验与行动来言传身教，勉励后世子孙。

二、《家政集》的治家思想

依据思想内容分类，宋代的家训大致包括专论道德教化的“德教类”、专论生计的“治生类”、专论节制理财的“制用类”、综合上述三者有之的“综合类”四种类型。其中，“德教类”以北宋司马光的《家范》、两宋之际王十朋的《家政集》为代表，主要教导家人子孙修齐治平之道；“治生类”以两宋之际叶梦得的《石林治生家训要略》为代表，主要讲述如何生计；“制用类”以两宋之际赵鼎的《家训笔录》为代表；“综合类”以南宋袁采的《袁氏世范》为代表。在这些形式纷繁的家训中，《家政集》的思想内容具有自身的特色。

除《自序》外，《家政集》包括《本祖篇》、《继志篇》、《奉母篇》、《夫妇篇》与《兄弟篇》五部分，约23 500字。从篇名即可看出，王十朋深受传统伦理所宣扬的“五伦”影响。表面上看来，王氏并未涉及“君臣”与“朋友”二伦。实际上，该书只是没有将二者单独成篇，而是将其放入“三伦”中叙述。以下试图分别叙述之。

《自序》主要是《家政集》的解题释义，即书名含义，写作原因。该书名为《家政集》，看似治家，其实不仅限于此。在王十朋看来，“有公家之政，有私家之政。士君子远而见用，有爵位于朝，外则行公家之政，以泽民生；内则修私家之政，以化子孙。”这便是取名《家政集》的含义，家有公私之别，家政亦有公私之分。仕途顺利则外行公家之政，内修私家之政。不过，这种家国之政兼修当然是最为理想的状态，然而事实往往并非如此美好。如果遇到“躬而未通，藏而未用”的失意境况，那么“公家之政虽不得行，私家之政不得不修。”联系王十朋四次应试皆不取的遭遇，不难发现家政集写作的原因所在：十朋接连科举落第，仕途不顺，公家之政不得行，只得行私家之政。私家之政的修行，关键在于“植德积善”，即父子孝慈、兄弟友爱、夫妇相穆……男子知书、女子习业、亲戚往来、宾朋交接等45项具体内容。如果切实做到这些，那么“家道修明，内外无怨，上天降祥，子孙逢吉。移之于官，则一官至（之）政理；移之于天下国家，则天下国家之事乎。”最后，王十朋感叹道：“有家君子，其可不修一家之政乎！家政不修，其可以治天下国家之事乎！”

《本祖篇》主要介绍王氏祖先渊源、始迁祖及其子孙各派情况、祖父先人生平事迹以及家族坟墓、祖讳、祖忌、支派等情况。在文章开篇，王十朋将人的祖先比作树木的根，提出“木无根则枝叶曷为而蕃？人无祖则子孙曷为而昌？君子其可不知报本返始之道与！”形象地说明了祖先的重要性。接下来，王十朋花费大量笔墨证明王氏祖先其来有自，引发族人的崇敬自豪之情。通过回忆大父、先人的言行与祭祀仪式等活动，既表达了自己的思念与孝顺，更重要的是借此来表明“王氏自祖宗以来，可谓积善之门矣，子孙其昌乎！他日必有高车驷马，锦衣故里，以光吾祖宗者，姑待之”的期许与宏愿。

《继志篇》主要围绕父亲王黼展开。首先，王十朋详细叙述王黼的生平事迹，实际上带有为先人立传的意味。接着，王十朋还列有“饮酒”和“食”两个日常生活细节，描绘出王黼的两大嗜好，活生生地刻画了王黼在生活中的形象。最后，以“画像”作结，要求子孙“敬奉画像，想像慈颜，如亲立先人之左右”。整个《继志篇》看似松散无关，实际上围绕了“继志述事”这一宗旨，而其核心是“孝”！文章开篇，王十朋便将武王、周公所谓继志述事之天下国家之事创造性地运用到匹夫之家中。在王十朋看来，一国之事与一家之事，虽然大小不同，“其为孝则一而已矣。”因此，对父亲的孝心就体现在“继志述事”之中。在追述先父言行事迹之中表达自己的孝心，并以此来勉励自己和后代子孙继承先祖之志。

《奉母篇》并非只提母亲，而是父母并称，主要涉及事亲之道、养志之道、谏亲之道、外姓之亲、贻亲之忧、亲有疾等问题的讨论与教诲，其核心在于如何侍奉双亲。在王十朋看来，“事亲之道，以养为先；养亲之道，以敬为主。”侍奉双亲的前提就是供养父母，满足其口体之奉，而供养父母双亲要以敬心诚意为主。否则与犬马之类的动物没什么区别。按照身份地位之不同，王十朋主张“养亲之道”有庶人与士君子之别。“养亲之道，养志为上，养体为下。养志者，士君子之养亲也；养口体者，庶人之养亲也。”[1]1054接下来，王十朋列举了日常生活中的养亲之道予以说明。

《夫妇篇》以乡里士人之家较为常见的姑妇地位颠倒现象为例来教诲家人：夫妻要孝顺父母。一般世俗之人在娶妻之后，婆媳关系往往不合，出现“是姑反为妇，而妇反为姑”的不孝情形。对此现象，王十朋认为责任不在妇而在子之不孝。因为，妇人很少有生来知道侍奉舅姑的，需要丈夫的朝夕教导，必要时可以采取一些惩罚性措施，比如怒骂、笞打，甚至休妻。但是，休妻需要正当理由，如“悖慢舅姑，不修妇检”，而非以容貌丑、家贫、色衰爱弛、听信谗言等原因随意休妻。

《兄弟篇》主要讲述兄弟和谐相处之道。首先，王十朋认为“兄弟者，天属之亲，同母父之气者也。”因此，兄长要爱诸弟，诸弟应当顺从兄长，这样家道才能和睦。接下来，王十朋列举了高祖、先人“兄爱弟顺”的例子具体解释了如何成功实践兄弟之伦的和谐共处。其中，王十朋提出了“教”的概念，并以此作为兄弟之间解决冲突的核心。所谓“教”，并非“教其通章句，缀文辞，习技艺而已”，也不是“教其治生业，晓财利，识簿书而已”，而是“教其为人之道如何耳。”而且，教育的方式不在于“谆谆耳提而面命”，而是“先正其身以率之”。接下来，王十朋引用了历史上的名人名句来论证自己的上述观点。最终，王十朋将兄弟之伦与父子、君臣关系联系起来：“大抵孝父母者，必友于兄弟；友于兄弟，未有不孝于父母也……故人之为人父，则孝者必慈，而不孝者必不慈；以之为人臣，则孝者必忠，而不孝者必不忠；以之事长上，则孝者必顺，不孝者必不顺，此孝悌所以为立身之本，百行之先者也。”[1]1073这段话的逻辑明显与“家国天下”的逻辑相一致，家中父子、兄弟能做到孝顺友爱，在朝廷侍奉君主时才能忠君爱国。由此看来，王十朋虽取名《家政集》，本意上是教诲后人治家之道，实际上蕴含着治国济世之深意。

三、结论

父亲王黼去世后不久，王十朋将自己对治家管理的思想主张缀集成《家政集》一书。缘由有二：一方面，该书字里行间饱含着自己对父亲的深深哀思，并且勉励自己继承父亲“以士易农”之志；另一方面，他也借此来训导后代子孙孝悌治家，和睦相处，成功实现先祖先人“以士易农”的愿望。

家政一词，实际包含公家之政与私家之政两层含义。由于未能科举及第，无法双管齐下、兼而治之，故只得行私家之政。在《家政集》具体内容中，王十朋分五章重点讨论先祖、父子、母子、夫妇与兄弟的责任及其相互关系，提出“父子孝慈，兄弟友爱，夫妇和睦”的主张。不过，王十朋明显不满足于上述三伦关系，于是提出了“植德积善”这一原则：“士君子欲修一家之政者，非求富益之也，植德而已尔，积善而已尔。”“三伦和谐”是“植德积善”的具体行为表现与基本条件，后者则

注释：

① 南宋时期，一些耕作务农的家族通过科举成功转变为“诗礼传家”的士人家族，如陆九渊家族、陈亮家族和王十朋家族。台湾学者祝平次先生将此现象称为“以士易农”，参见《王十朋〈家政集〉研究》一文。

[1]王十朋.王十朋全集[M].上海:上海古籍出版社,1998:1034,1033,1043,1054,1073.

[2]张志杰,谢加平,吴济川.纪念王十朋诞辰900周年全国学术研讨会综述[N].光明日报,2012-11-21.

[3]陈宓.复斋先生龙图陈公文集[M].上海:上海古籍出版社,1995:364.

[4]Peter Bol.The Examination System and the Shih[J].Asia Major 3,1990(2):149-171.

[5]刘本栋.从《家政集》看王十朋的治家及从政理念[J].商丘师范学院学报,2014(10):53-57.