陈骙《文则》中的“六经”成书研究

赵然然

摘 要：《文则》是南宋人陈骙一部文学批评专著，历来为研究文学批评、修辞学的学者所重视。而他在书中对以“六经”为主的儒家典籍做了细致的文本分析于对比，认为六经诸书在成书过程中互有借鉴与继承，为思考先秦文献形成提供了一些新启示。

关键词：文则；六经；陈骙

《文则》一书作成于南宋乾道年间，作者陈骙，绍兴二十四年进士。其书篇幅不长，按天干名称编次为十篇，每篇下有若干条。在《序》中，作者介绍了写作由来与旨意、目的，即考阅古书时就古书各篇章中的文法所总结、积累的作文准则，以为写作文章者提供一个“文当如是”的衡量标准。因此，此书历来都被当成一部文学批评专著，关于《文则》的研究便多集中在修辞学、文章学领域。

如《序》中所言，陈骙考阅的古书大致为“《诗》、《书》、二《礼》、《易》、《春秋》所载，丘明、高、赤所传，老、庄、孟、荀之徒所著”，简单言之，即儒家的五经、《孟子》、《荀子》以及道家的《老子》、《庄子》等著作，皆是成于先秦的古书。并且，陈骙在阅读过程中抛开了科举作文的功利目的，转以精审的眼光详细考察、剖析、比对了这些先秦古文的文本，虽然他的初衷是提炼文章作法、修辞技巧以供学作文章者取法，但陈骙在“解剖”这些古书“遗骸”时，暴露出来的信息不仅仅局限于修辞手法这等文章写作技艺的层面，可以说，他其实也在不知不觉地不断触碰着先秦古书的成书问题。

1 浅表文字的近似

六经诸书在造语、行文的风格上每有近似处，陈骙也举出了数个例证。如《周易·中孚·九二》中有爻辞曰：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔縻之。”开头借鹤鸣发兴，次写举酒同乐，无论造句章法皆能在《诗·小雅》中见到相似词句。如《诗·小雅·鹤鸣》开头亦写鹤鸣起兴：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”句法与《中孚》中一样，即就章法而言，《诗·小雅·鹿鸣》也写饮酒燕乐：“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”此章也是先以所闻起兴，再写饮酒宴会之况，而其中“我有旨酒”与“我有好爵”无论意思还是句式皆一致，无怪陈骙认为《周易·中孚·九二》“使入诗雅，孰谓爻辞”。

此外，《诗·大雅·抑》中也有与《书》诰极其相似的文词，《诗·大雅·抑》的第三章曰：“其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。”此诗是卫武公为刺周厉王失德而作。这一章前两句直叙周厉王如何荒废政事、败坏功德、沉迷于酒、亲近小人，后两句则以对话的口气严厉责让、警告周厉王，斥责他不顾念子孙、不任贤而废先王之道。而《书·酒诰》中也有周公“惧康叔齿少，告以纣之所以亡者，以淫于酒”的警戒教育，并且，其中“不腆于酒”、“惟荒腆于酒”、“罔敢湎于酒”的语法又与《诗·大雅·抑》中“荒湛于酒”如出一辙。卫武公告诫周厉王应“敷求先王”，而《书·康诰》中，周公亦教育康叔“往敷求于殷先哲王”，亦以求贤之意勉励康叔。所以将《诗·大雅·抑》一诗与《书》中的几篇诰相比，可看出二者不仅语言风格上接近，含义、思想也有继承，是陈骙所谓“使入《书》诰，孰别雅语”。

2 深层命意的相承

如果说，以上所举六经之间的近似处更加侧重、依赖于遣词句法的皮面形似，那么六经当中也有行文皮面不相类而创作命意相蹈袭的情况。如《诗·小雅·小旻》五章：“国虽靡止，或圣或否。民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。”是说如今天下虽无礼，而犹有通圣者、贤者；民虽无法，而犹有明智者，全在于君王用人时如何取舍选择。其意在规勉王远离小人、任用贤人。而《书·洪范》记载了武王即位后拜访箕子、询问治民为君之道，箕子遂引用古史说明“洪范九畴”（意为“大法九类”）于统治稳定的重要性，其中第二类为“敬用五事”：“一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰。恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，作圣。”意谓君主在貌、言、视、听、思五方面做到恭、从、明、聪、睿，自然会网罗到贤明的臣下。这两段文本，从行文语法、句式上看不出什么相似处，一个是四言诗，一个是以三字句为主的散文，而在意思上都表达了人虽然有贤与不贤，但为君者都应勉力识别贤人与小人并加以择用。

《诗》中的内容极其丰富，其表达的内涵除了与《书》有相承，陈骙认为也有“创意师于《礼》”的例子。如《诗·小雅·楚茨》中记载了子孙祭祀时祝官代神传达嘏辞的过程：“工祝致告：徂赉孝孙。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。”此段是说古之贤王能恭敬守礼、故祀神之物有芬芳馨香，能得神喜爱，故神嗜其所献饮食，并赐福子孙，而周幽王则做不到这点，故以此讽刺他。从这段看出古人对祭祀的态度，认为子孙祭祀以孝才能得到神的福佑。与之近似的嘏辞也见于《仪礼·少牢馈食礼》中：“皇尸命工祝，承致多福無疆，于女孝孫，來女孝孫，使女受禄于天，宜稼于田，眉壽萬年，勿替引之。”而《左传·僖公五年》也引用过《书》中陈句：“黍稷非馨，明德惟馨。”这些都反映出通过祭祀时鬼神是否满意所祭之物来评判、约束现世生人的行为规范是当时的一种通识，因此，基于这样的通识，《诗》中才会以此来批判周幽王。

陈骙之书主要讨论文章写作法则，他认为文章简略才美，时代越后，行文越繁琐，不如前代用字俭省。而他对简洁行文有一种执恋，认为能做到用最少字表达最周全含意便是写文章的极则，话虽如此，但有时他却不顾实际、近乎盲目自欺地相信那些古老俭省的文字确实表达到位了。比如用风与草的关系来象征上之化下的文字，在先秦也是一个常用比喻，不止一次出现，《论语·颜渊》中孔子便对季康子说：“君子之德风，小人之德草，草尚之风必偃。”刘向在《说苑·君道》中记载了陈灵公时大夫泄治的话：“夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由，而草为之靡。”意思与孔子的话接近，可见在先秦，人们既看重君主行为对下民的影响，也流行用风草来比喻二者关系。而这两段文字在陈骙看来，不能达到极简，表达同样意思却做到极简的是《书·君陈》中的“尔惟风，下民惟草”，而这七字是否真如陈骙一厢情愿认定的那样表意周全，王鸣盛《尚书后案》中便提出质疑：“《论语》有‘草上之风必偃，意方明白。今但云风草，若猜谜者，岂非胸中先有论语，方撰出此文耶？”此段表达了王鸣盛对伪古文尚书的不信任，认为《书·君陈》中的风草之说脱胎于《论语》，而陳骙并没有考虑到伪古文尚书的真伪问题，迫不及待地佐证他关于文章繁简的观点，径自认为前述三篇中的风草之说有时间上的先后，并将《书》当做馀二者的思想来源，是不够全面的。而陈骙的错误又可以理解，毕竟《文则》的写作主旨是文章之学而不是考据之学。

3 结论

通过前文的梳理，可知陈骙在《文则》一书中，着重分析了六经文本内容所蕴含的文章写作技巧、修辞技法，而在此过程中，总结出来一系列六经诸书之间的语法、命意的相似与相承，或可为我们思考先秦诸种古书的写作、形成提供一些启示。

参考文献

[1]陈骙.文则[M].北京：人民文学出版社，1960.

[2]孙诒让.周礼正义[M].北京：中华书局，2013.

[3]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2019.

[4]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012.

[5]刘向.说苑校证[M].北京：中华书局，1987.

[6]王鸣盛.尚书后案[M].北京：北京大学出版社，2012.endprint