王阳明在绍兴事迹汇考

2018-02-06王传龙

中共宁波市委党校学报 2018年4期

王传龙

（厦门大学人文学院，福建厦门 361005）

在明代心学大师王阳明的生命中，有一座城市占据了相当重要的位置，即便说是处于最显眼的位置也并不为过。它不仅是王氏远祖曾经的居住地，也是王阳明志向转变的关键之地，是王阳明讲学布道的神圣殿堂，还是王阳明父子亲自选定的归隐之所，更是王阳明伯爵府、墓地的建造之处。这座城市就是绍兴，似乎从一开始，它就与王阳明结下了不解之缘。

一、山水毓秀，风俗敦纯

据王阳明《乞养病疏》云“臣原籍浙江绍兴府余姚县人”，①绍兴府古称越州，故古代也可称王阳明为绍兴人、越人。钱德洪所编《阳明先生年谱》，早期称“在越”、“归越”者，往往实指余姚县而言。但观王阳明本人行文，绍兴、余姚区分明显，并无混用之例，而今日余姚、绍兴分为两市，本文所谓“绍兴”即用今日地域之概念，与古之“绍兴府”作明确区分。

王阳明《送绍兴佟太守》云：“今年吾郡太守缺。吾郡繁丽不及苏，而敦朴或过；财赋不若嘉，而淳善则逾，是亦论之通于吴越之间者。然而迩年以来，习与时异，无苏之繁丽，而亦或有其糜；无嘉之财赋，而亦或效其强。”②这番话也代表了王阳明对绍兴府的整体印象，绍兴府论繁丽、财赋虽不及苏州府、嘉兴府，但敦朴、淳善却居二者之上。而王阳明对绍兴府风气转变之批评，亦非泛泛而谈。据《阳明先生年谱》记载，王阳明之父王华去世之时，“越俗宴吊客，必列饼糖，设文绮，烹鲜割肥，以竞丰侈，先生尽革之”，③可见其欲恢复纯朴风气之意图。查万历《绍兴府志·职官志二郡守》，佟珍于弘治十年（1497）到任，因知《送绍兴佟太守》当作于是年。佟珍是王阳明在京师长安西街的旧邻，故佟珍调任绍兴知府，王阳明作序以赠别。从现存的文献资料来看，这也是王阳明第一次与绍兴发生明确关联。佟珍在任凡八年，弘治十五年王阳明告病而归，两人联系更为密切。弘治十六年绍兴府数月不雨，市火间作，佟珍帅僚吏遍祷于山川社稷，又向王阳明询问致雨之术，王阳明作书答之，因又作《南镇祷雨文》亲自祈雨，其中云：“某生长兹土，犹乡之人也。乡之人以某尝读书学道，缪以为是乡人之杰者，其有得于山川之秀为多。”“南镇”即会稽山之别称，此时王阳明正筑室于会稽山阳明洞，修行导引术以求仙道，故亦为撰祷雨之文。佟珍在旱灾后兴建仓库，储粟以备将来，王阳明又受托而撰《新建预备仓记》，称其“行一事而四善备焉”，可谓赞誉有加。此期王阳明还为原浙江按察佥事陈辅作《两浙观风诗序》、为新任浙江按察佥事胡瀛作《胡公生像记》、为浙江参政罗鉴之祖父作《履素诗集序》、为杭州知府杨孟瑛作《平山书院记》、为原河南按察司副使陈壮作《陈直夫南宫像赞》，又与浙江按察副使赵宽等人有诗歌酬唱，此亦可见阳明虽然隐居山中，却并非不问世事之人，而是与地方官长来往密切，对于民情世态也颇为究心。

据万历《绍兴府志》：“会稽阳明洞，在宛委山。洞是一巨石，中有鏬长絙，龙瑞宫旁。旧经：‘道家之第十一洞天也，一名极玄太元之天。’《龟山白玉上经》：‘会稽山周回三百五十里，名阳明洞天，皆仙圣天人都会之所。’则第十一洞天盖会稽诸山之总名，不独此石鏬也。……明王新建守仁以刑部主事告归时，结庐洞侧，因以为号，今故址犹在。其谪龙场也，名其东洞曰‘小阳明洞天’，以寄思云。”④又据《（嘉泰）会稽志》注云：“自旧经诸书皆以禹穴系之会稽宛委山，里人以阳明洞为禹穴。今无所考，惟唐郑鲂书‘禹穴’二大字，元微之铭而鲂序之。”⑤阳明洞为道教的第十一洞天（一说为“三十六小洞天”中的第十洞天），附近的若耶溪又是道教第十七福地，此处也是中国罕见的洞天福地双栖之处。弘治十七年，王阳明内兄诸用冕将赴南都试，王阳明别之于若耶溪之上，因为诗以送之，今《若耶溪送友诗稿》手稿墨册尚存于世，可知王阳明早年对若耶溪并不陌生，而其晚年亦曾先后与董沄、魏良器等人游历于此。王阳明既欲修炼道家长生之术，而宛委山相传是大禹所得金简玉字书之处，里人又以阳明洞为禹穴所在地，兼又有道教洞天福地之利，故其筑室于旁，以阳明山人为号，也是顺理成章之事。万历时“故址犹在”，则阳明结庐之地点自其殁后并无争议。另据邹守益《王阳明先生图谱》，谓其“辟阳明洞旧基为书屋，究仙经秘旨”，⑥则阳明所筑亦是因前人旧基而建，盖历代居此而觅道者并不乏人。

在绍兴阳明洞隐居修道的一段经历，对于王阳明的一生至为关键。钱德洪《阳明先生年谱》于弘治十五年条下云：“是年先生渐悟仙、释二氏之非。……已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之，又忽悟曰：‘此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。’明年遂移疾钱塘西湖，复思用世。”⑦盖儒家主张人性本善，即发源于这一点亲情，并由此扩充开去，推己及人，最终实现大同世界的理想。孔子主张“仁者爱人”、“推己及人”，孟子宣称“仁之实，事亲是也”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，皆由此而发。如《孝经》所云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”割断父母亲情，就动摇了儒家一切仁义理论的基础，不再对世俗的世界负有某种责任感，从而趋向佛教的超脱尘世，又或是道教的修炼成仙。纵观王守仁的一生，这一转念实在是他思想形成的大关键，他从此“复思用世”，将成圣的目标确立为一个教化百姓、安世济民的儒家圣人。基于这一出发点，王守仁开始兼容并取儒、释、道三家理论的养分，从而创造出了自己的学说。这是阳明洞给予王阳明的启示，而这也成为他生命中一段最美好的回忆，并由此定格为一个割舍而去的桃源梦想。在《送德声叔父归姚》诗中，王阳明感慨道：“何时却返阳明洞，萝月松风扫石眠？”⑧直到一生的最后岁月，王阳明仍然幻想着“纵未能遂归田之愿，亦必得一还阳明洞，与诸友一面而别，且后会又有可期也”。⑨阳明洞在王阳明心目中的分量之重，由此可见一斑。

令王阳明迷恋的，除了阳明洞，还有绍兴的秀丽山水。咏若耶溪，有“杨枝嫋嫋风乍晴，杨花漫漫如雪白。湖山满眼不可将，画手凭谁写清绝”之句；⑩咏本觉寺，有“云散晴湖曲，江深绿树湾。寺晚钟声急，松高鹤梦闲”之言；⑪游牛峰寺，有“飞鸟去边悬栈道，冯夷宿处有幽宫。溪云晚度千岩雨，海月凉飘万里风”之语。⑫这些充满诗情画意的句子，与其说是诗人着力的雕琢美化，无宁说是对绍兴山水的如实叙述。正德八年（1513），王阳明方“到家，即欲与曰仁成雁荡之约，……乃从上虞入四明，观白水，寻龙溪之源，登杖锡，至于雪窦，上千丈岩以望天姥、华顶，若可睹焉”。⑬上虞在绍兴，白水在余姚，杖锡在鄞县，雪窦在奉化，由此亦可勾勒出阳明游览之路线。龙溪本名妲溪，据徐爱（字曰仁）《游雪窦因得龙溪诸山记》云：“正德癸酉夏，予从阳明北归，……乃径妲溪。先生曰：‘吾远族居也，往焉。’……晚循溪上，止于祖居。泉石冲激，溪山环折，如凤翔龙盘，势暌而情丽。祖居前两溪流汇，折东北，出湘渭。登石屋，望峡外锋芒赤浮动，询乃三龙潭，为溪西源。东源靡穷，期返雪窦探之。……世瑞鄙妲溪之名，宜更名曰‘文溪’。先生曰：‘然。不如名龙溪。’众佥曰：‘善。’龙溪厥源也，称龙溪自兹始矣。”⑭此即王阳明所谓“寻龙溪之源”，而据徐爱所记，龙溪本名“妲溪”，其溪名亦由阳明此行所改。上虞龙溪为王阳明远祖所居地，其地仍有王氏族人在，而王阳明此行除游览山水之外实另有目的（下详）。束景南据徐爱此文及华建新《姚江秘图山王氏家族研究》等，认定王阳明先祖源自王导乌衣王氏世系，并非王羲之后裔，且云“王寿其人及其由山阴徙居余姚之说，实为王华所想象虚构”，⑮可备一说。代远族繁，实难确考，古人亦是沿袭耆老旧说，未必全盘向壁虚造。

二、析产退藏，迁居绍兴

从广义上说，自筑室阳明洞以来，王阳明已在绍兴有居所，但这毕竟只是个人一时的行为。王阳明出生于其父王华微时所租住之莫氏楼，地点在余姚武胜门内、龙山之北麓，乡人后名之为“瑞云楼”。王家究竟于何时徙居绍兴，学界内一直争论颇多，钱明甚至称之为“牵扯到阳明学之发端的重大学理问题”。⑯较为流行的说法约有四种：一为傅振照、王诗棠、钱明的成化十七年（1481）说，二为束景南的弘治十年说，三为陈来的弘治十二年或弘治十六年说，四为诸焕灿的正德十六年（1521）说。迁居诸说从最早至最迟，时间偏差竟达四十年之久。但从以上诸位学者的论证过程来看，几乎均无切实可靠之证据，而依赖阳明文集中的“在越”、“在余姚”、“归余姚”、“归越”等词语作悬空之推测。实际上，即使在迁居绍兴之后，余姚仍有王阳明诸位叔弟留守（宅第还有所扩建），且又是其祖坟之所在地，并不妨碍其归余姚小住。同理，纵然在迁居绍兴之前，也不妨碍王阳明游览绍兴山水，更不可据其诗文中描述绍兴景致，就贸然认定此时王家已迁居绍兴。笔者主张，王家迁居绍兴，当出于王阳明之父王华之决断，且当在其致仕之后。以年份论，约在正德五年前后。理由如下：

据《阳明先生年谱》：“先生讳守仁，字伯安，姓王氏。其先出晋光禄大夫览之裔，本琅琊人，至曾孙右将军羲之，徙居山阴；又二十三世迪功郎寿，自达溪徙余姚；今遂为余姚人。……父讳华，字听辉，别号实庵，晚称海日翁，尝读书龙泉山中，又称龙山公。成化辛丑，赐进士及第第一人，仕至南京吏部尚书，进封新建伯。龙山公常思山阴山水佳丽，又为先世故居，复自姚徙越城之光相坊居之。”⑰按此，则阳明一家迁居山阴，实为王华之意，其缘由为王华“常思山阴山水佳丽，又为先世故居”。今考王家几代贫困，自王阳明之曾祖父去世时，“环堵萧然，所遗惟书史数箧”，祖父王伦又“居贫，躬授徒以养母。母性素严重，而于外家诸孤弟妹，怜爱甚切至。先生每先意承志，解衣推食，惟恐弗及；而于妻孥之寒馁，弗遑恤焉。”⑱王伦还有“弟粲幼孤，为母所钟爱”，也需要他一力抚养（按，直到王华官翰林后，这种抚养也未中断，王伦还是将王华所给的赡养费分一半与弟王粲）。⑲可想而知，这种家贫的状况，直到王华出生，继而成年娶妻，仍然会一直维持不变，甚至随着家口变多还会有每下愈况的情形。因家居简陋，成亲后不便侍奉父母，王华才不得不租借莫氏的瑞云楼“以居其父竹轩公与母太夫人岑”。⑳成化十七年，王华考中状元，王家的境况才随之好转。但贸然认定在王华中进士的当年，王家即有财力在越城“构楼居十数楹”，进而举家迁居，未免太过粗率。况且，王华因中状元被选为翰林院修撰，照例要三年后始能散馆，所以才有《阳明先生年谱》所载成化十八年“龙山公迎养竹轩翁，因携先生如京师”之举。㉑若“成化十七年说”成立，王华非但擅离翰林院职守，有资财购豪宅于绍兴而举家搬迁，却又购宅不居，于次年迎养其父王伦及其子王阳明于京师，未免太过与事理相悖。

王华官居翰林修撰，自成化十八年至二十二年皆寓居京师。此时余姚之家人始有能力改善处境、扩建居所，退租瑞云楼。此后王华翰林期满散馆，任弥封官，三年后充会试同考官。弘治改元，王华与修宪宗实录，充经筵官。次年，王华秩满九载，因闻父病重，遂闭门不出，至弘治三年正月下旬闻父丧之讣，返归余姚家中结庐守孝三年。盖此前王华皆寓居京师，固无“思山阴山水佳丽，又为先世故居，复自姚徙越城之光相坊”之事。服阕后，升右春坊右谕德，充经筵讲官，此后一路宦海沉浮，多不离京师左右。王华既无闲暇纵情山水，更无法擅离职守营建新居，乃至举家搬迁绍兴。至武宗正德改元，刘瑾弄权，王华因触怒刘瑾，于正德二年迁南京吏部尚书，旋被勒令致仕。据《海日先生行状》：“先生既归，即息意邱园，或时与田夫野老同游共谈笑，萧然形迹之外。人有劝之，宜且闭门养威重者。先生笑曰：‘汝岂欲我更求作好官邪？’……尝构楼居十数楹，甫成而火，赀积为之一荡。亲友来救焚者，先生皆一一从容款接，谈笑衍衍如平时，略不见有仓遽之色。”㉒据此，则王华游赏山水当在其致仕之后，“构楼居十数楹”亦在此时。明代过庭训《本朝分省人物考》卷四十九有王华小传，称“正德初，逆瑾专政，……寻传旨令致仕。晚思山阴为先世故居，又自姚徙越城光相坊居焉”，㉓可为确证。迁居之事既发生在王华致仕之后，则“弘治十年说”、“弘治十二年或弘治十六年说”自然皆不可信。

王华致仕后迁居绍兴，余姚族人或有追随者，或有留居原址者，相关余姚产业自需析分。国家博物馆所藏正德六年五月三日王阳明《寓都下上大人书》云：“男迩来精神气血殊耗弱，背脊骨作疼已四五年，近日益盛。欲归之计，非独时事足虑，兼亦身体可忧也。闻欲起后楼，未免太劳心力，如木植不便，只盖平屋亦可。余姚分析事，不审如何？毕竟分析为保全之谋耳。”㉔今考王阳明于正德六年五月在京师闻得余姚析产事，则王华徙居光相坊当在此前不久。考虑到营建新居及书信来往都会有所延时，将王华举家迁居绍兴的时间划在正德五年前后，是颇为合适的。此时王阳明因“时事足虑”、“身体可忧”，早有欲归之意，王华因之“欲起后楼”，则绍兴新居的后期营建已接近收尾之时。迁居之后，原余姚产业随之分析族内叔伯兄弟管理，而家产分割易生纠纷，故正德七年王阳明《上海日翁大人札》中又云：“余姚事亦须早区画，大人决不须避嫌，但信自己恻怛之心、平直心、退步心，当时了却，此最洒脱。牵扯不果，中间亦生病痛。”㉕同年稍晚《上大人书》，又建议王华“自宜安闲愉悻，放意林泉。木斋、雪湖词老，时往一访；稽山、鉴湖诸处，将出一游。洗脱世垢，摄养天和。……闻余姚居址亦已分析各人管理，不致荒废，此亦了当一事。今年造册，田业之下瘠者，亲戚之寄托者，惟例从刊省，拒绝之为佳。时事如此，为子孙计者，但当遗之以安。田业鲜少，为累终寡耳。”㉖由此可知，最迟在正德七年，余姚产业已析分完毕。而从王阳明之书信来看，王家之所以能够摆脱早年的贫困家境，迅速积累下大量的田产财富，主要是源于明代官员所享受的赋税减免制度。除官员本人可凭财力自行购买田产之外，也会有大量投献、寄托田产者。将自己的田产投献或寄托在某位官员名下，需要交纳给官员的租税远比国家所收缴者要少，而这也是明代土地兼并的一种普遍现象。

王华选择徙居绍兴，非只为绍兴山水，亦为便于奉养老母岑太夫人。据正德十三年王阳明《与诸弟书》：“乡人自绍兴来，每得大人书，知祖母康健，伯叔母在余姚皆纳福，弟辈亦平安，儿曹学业有进，种种皆可喜。”㉗观此文，亦可确知王华与岑太夫人早已迁居绍兴，“正德十六年说”自可证伪。需要指出的是，迁徙绍兴光相坊并非王华的最后举措。据陆深《海日先生行状》云：“先生素闻宁濠之恶，疑其乱，尝私谓所亲曰：‘异时天下之祸，必自兹人始矣。’令家人卜地于上虞之龙溪，使其族人之居溪傍者买田筑室，潜为栖遁之计。至是正德己卯，宁濠果发兵为变。远近传闻骇愕，且谓新建公亦以遇害，尽室惊惶，请徙龙溪。先生曰：‘吾往岁为龙溪之卜，以有老母在耳。今老母已入土，使吾儿果不幸遇害，吾何所逃于天地乎？’饬家人勿轻语动。”㉘王华所谓“往岁为龙溪之卜”，时间当在正德八年前后。上文所引徐爱《游雪窦因得龙溪诸山记》末又云：“次日，过祖居，西北有面溪，地稍平完。谋诸族人，乃定卜栖计。”㉙按此，则王华“令家人卜地于上虞之龙溪”，实欲退藏于远祖所居之处，而所谓“家人”者实为王阳明。盖王阳明正德八年龙溪之行，不仅为游览山水，亦兼为家族筹划一避祸之地。天下将乱，这不仅是王华的判断，也是王阳明本人的判断。据正德七年王阳明《上海日翁大人札》：“禁中养子及小近习与大近习交构，已成祸变之兴，旦夕叵测，但得渡江而南，始复是自己首领耳。时事到此，亦是气数，家中凡百皆宜预为退藏之计，弟辈可使读书学道，亲农圃朴实之事。”㉚王华、王阳明对时局的判断如出一辙，故自迁居绍兴光相坊之后，王华又思退藏于上虞龙溪，亦为世乱时保全老母岑太夫人之计。陆深《海日先生行状》谓“太夫人已百岁，先生亦寿逾七十矣，朝夕为童子色嬉戏左右，抚摩扶掖，未尝少离。或时为亲朋山水之邀，乘舟暂出，忽念太夫人，即蹙然反棹。”王华孝心如此，然则欲为亲再徙，亦是人子之情。惟王华之母岑太夫人于正德十三年十月去世，兼之宁王之乱时先谣传王阳明遇害，后又得知王阳明举兵平叛，王华认为“吾儿能弃家杀贼，吾乃独先去以为民望乎”，㉛故卜居上虞之事终未成行。后王阳明平叛立功，敕封新建伯，伯爵府亦于绍兴扩建，而王华又于嘉靖元年（1522）去世，故再次迁居之事就此休止。据乾隆《绍兴府志》卷六：“碧霞池，采访事实：在承恩坊王守仁宅内。”㉜另据嘉靖《山阴县志》卷一，“西北隅领坊十四”，其中即有西光相坊一啚、东光相坊七啚、承恩坊十四啚。㉝按此，则王阳明伯爵府当建于承恩坊，与王华最初徙居之（东）光相坊虽相近，但仍非一处。今人多认定绍兴王阳明故居前的王衙池即碧霞池，但乾隆《绍兴府志》云碧霞池在“宅内”，嘉靖《山阴县志》罗列西北十四坊亦惟承恩坊十四啚占地最广，则王阳明之旧宅规模当远超于今。

三、讲学论道，此心光明

绍兴不仅有令王阳明魂牵梦萦的阳明洞，有王阳明的伯爵府故居，更是他平生最为用力的讲学之地。《明儒学案》罗列阳明弟子，有浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、粤闽王门等等，实际上也大致与王阳明生前的讲学活动相吻合。黄宗羲称“姚江之学，惟江右为得其传”，㉞此语流传甚广，但颇可商榷。江西的王门弟子众多，群体讲学之风最盛，此事并无疑问，惟其主要活动时间却在王阳明去世之后。而黄宗羲对阳明学与佛学之密切关联处不甚了了，而且充满敌意，乃至怀疑天泉证道之“四无说”为王畿捏造，称“越中流弊错出，挟师说以杜学者之口”，㉟这也是他贬低越中、拔高江右的原因之一。笔者认为，若以阳明在世之时而论，讲学活动最为繁盛者当属浙中，而绍兴一地又居其首。

王阳明一生在官场、军中沉浮不定，虽然所到之处皆以讲学为念，但连续成片的时间却并不多。每位王门弟子并非拜入门下即尽得其传，而往往需要经历一个相当长的时间才能卒业，甚至许多弟子虽然拜阳明为师，却是在其去世之后，才能卒业于邹守益、欧阳德等几位高足门下。在这种情形之下，自正德十六年八月至嘉靖六年八月，合计共六年的时间，王阳明一直在绍兴持续讲学，这在心学传播的历程中是极为关键的一段时期。概括言之，约有三点：

其一，从游日众，门派繁荣。据《传习录》所述：

“先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进。癸未年已后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左右环坐而听者常不下数百人，送往迎来，月无虚日，至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。每临别，先生常叹曰：‘君等上虽别，不出在天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣！’诸生每听讲，出门未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：‘南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机申变无方，亦自有不同也。’”㊱

“癸未年”即嘉靖二年，而“未有如在越之盛者”一语，则表明此种盛状前所未有。虽然阳明高足将此归结为其师学力日深，施教方式日益圆熟，但这应当只是一部分的原因。从现实背景而论，王阳明在平定宁王之乱后，事功显著，名声大噪，正德十六年十二月内又议封伯爵，以此身份讲学，自然归附日众。盖学问之深浅旁人难以骤知，而事功之有无则有耳皆闻。尽管朝廷当路者猜忌日深，后又弹劾心学为伪学，但也恰从反面为阳明学作了一广告宣传。嘉靖二年南宫会试考题以心学为问，阴欲以辟之，但王阳明却为之而喜，认为“圣学从兹大明矣”：“吾学恶得遍语天下士？今会试录，虽穷乡深谷无不到矣。吾学既非，天下必有起而求真是者。”㊲明代中期讲学之风盛行，想要彻底禁绝一种学问流行，本来就是极为困难之事，更何况王阳明还有平叛之威与伯爵之贵。掌权者越是大张旗鼓地反对心学，主动或被动研究的学者就越多，而即使在朝廷之中，也不乏像门人黄绾一样为心学辩护者。

其二、揭“致良知”，证道天泉。王阳明曾更换过几次讲学话头，据《阳明先生年谱》记载，王阳明自三十八岁始以“知行合一”教学者，至五十岁时始揭“致良知”之教。王阳明《与邹东廓书》云：“近来信得‘致良知’三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手亦免没溺之患矣。”㊳又云：“我这个话头，自滁州到今亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。”㊴将自己一生的学问归结为“致良知”三字，时在正德十六年前后，而这也是王阳明亲自选定的最终话头，此前的各种话头阳明皆以为仍有病痛。阳明随后持“致良知”三字以接引门人，正是在退居绍兴的这六年之中。举例而言，王艮于正德十五年才拜入阳明门下，此后王阳明家居绍兴讲学，四方来学者多至不能容，王艮还为构建书院、调度馆谷；王畿于嘉靖二年会试落榜之后，已决意放弃仕途，后奉阳明之命才复出，虽然嘉靖五年会试取中，但与钱德洪皆不赴廷试而还，以求卒业于阳明。由此可见，王阳明的数位高足弟子，或在此期就学于门下，或卒业于此时，均在绍兴讲学阶段受益终身。不仅如此，连影响心学最为深远，甚至导致王门最终趋向分裂的“天泉证道”之事，也发生于此期之末。天泉证道之时间为王阳明起复征思、田之前夕，地点在绍兴天泉桥上，由于此事在阳明学脉中关系重大，已成为学界争讼之焦点，笔者兹不赘述。王夫之称：“阳明天泉付法，止依北秀、南能一转语作葫芦样，不特充塞仁义，其不知廉耻亦甚矣。”㊵贬抑虽过，但也道出部分实情。惟天泉证道之事别有后文，而学界对此则缺少关注。据徐阶《龙溪王先生传》：“既而有叩玄理于文成者，文成以‘有心无心、实相幻相’诏之。公（王畿）从旁语曰：‘心非有非无，相非实非幻。才着有无、实幻，便落断、常二见。譬之弄丸，不着一处，不离一处，是谓玄机。’文成亟俞之。文成至洪都，邹司成东廓暨水洲、南野诸君，率同志百余人出谒。文成曰：‘吾有向上一机，久未敢发，近被王汝中拈出，亦是天机该发泄时。吾方有兵事，无暇为诸君言，但质之汝中，当有证也。’”㊶此事周汝登《王畿传》亦载，而谓“既而有叩玄理于文成者”为“龙溪与绪山追送严滩，复扣问玄旨”，谓“有心无心、实相幻相”为“佛家‘实相幻相’之说”，谓“同志百余人”为“同门三百余人”，其余文字基本一致。㊷二者相较，则周汝登之文较为清晰，当即徐阶之所本。按此，则王畿所悟与阳明“向上一机”，其义皆同于佛家，当无可疑。阳明忙于兵事，但令高足邹守益、欧阳德等人去王畿处求质，足可见阳明对于王畿之偏重。然由于王畿的思想和教法都过于近禅，后期遭到若干士人不同程度的抵制，“致多口之憎”，㊸“吾乡（绍兴）之人每不能无疑于其迹”。㊹实际上王畿并不具备兼容各派、重归一统的能力，反而加剧了王门的分裂程度。

其三，续《传习录》，定后学约。在王阳明去世之后，弟子异说纷起，但真正令其思想留存至后世而不磨灭变异者，当属《传习录》一书的贡献最大。《传习录》共分上中下三卷，上卷主要为徐爱所记，正德十三年刊于江西赣州，但此时“致良知”之最终话头尚未提出，其中诸说仍未究竟彻底；中卷多为摘取书信之语，因事而发，切中肯綮，由绍兴知府南大吉刊刻于此期，名《续刻传习录》；下卷刊行较晚，为综录阳明遗言后汰选而成，其中亦以绍兴此期之言论为多，嘉靖三十四年由钱德洪刊于宁国水西精舍，名《传习续录》。按此，则《传习录》之主体部分仍与绍兴讲学活动密切相关。而续刻《传习录》的南大吉，也正是在此期拜入阳明门下，并扩建稽山书院，延请阳明阐述良知之说，择选八邑才俊讲读于其中，月给廪饩。其时各地求学者亦纷至沓来，杨汝荣、杨绍芳等来自湖广，杨仕鸣、薛铠等来自广东，王良、孟源等来自直隶，何泰、黄弘纲等来自南赣，刘邦采、刘文敏等来自安福，魏良政、魏良器等来自新建，董沄来自海宁，曾忭来自泰和，马明衡来自闽中，绍兴俨然已成为阳明学传播之中心。而《传习录》付诸枣梨之后，王阳明在绍兴所讲的精义就被固化在纸墨之间，未能亲炙于阳明者，赖此书以了解心学之思想；虽入门而未能卒业者，亦赖此书以提升境界；已卒业而讲学者，又以此书作为教材话头。即使在离开绍兴之时，王阳明仍对讲学之事念念不忘，并撰《客座私祝》以定学规：“但愿温恭直谅之友，来此讲学论道，示以孝友谦和之行，德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢之徒，来此搏弈饮酒，长傲饬非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋，冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。……嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。”㊺这实际上规定了绍兴以后的讲学内容与标准，也是对诸子弟的一种勉励与鞭策，其谆谆之意灼然可见。

在绍兴的六年讲学，不仅是王阳明学问定型后的倾心传授，也是他生命结束前最后的一段快乐时光。嘉靖七年十一月二十九日，王阳明病逝于返回家乡的途中，遗言：“此心光明，亦复何言？”这是一代心学大师最后的教诲。王阳明的墓地由其生前亲自择定，地点位于洪溪，“去越城三十里，入兰亭五里”，㊻距离其父王华的墓地不远。王阳明没有选择像祖父一样归葬余姚，而是与父亲一起永眠于绍兴，显然已将这里视为了第二个家乡。绍兴曾经承载了王阳明太多的回忆，而他和他的学说，也最终成为了绍兴记忆中的一部分，垂于永久。

[注释]

① 吴光、钱明、董平、姚延福编校《王阳明全集》，上海古籍出版社，2011年，第322页。

②《王阳明全集》，第1164页。

③《王阳明全集》，第1418页。

④ 万历《绍兴府志》卷六《山川志三》，明万历刻本。

⑤ 嘉泰《会稽志》卷九，清嘉庆十三年（1808）刻本。

⑥ 邹守益《王阳明先生图谱》，民国三十年程守中影印本，载《北京图书馆藏珍本年谱丛刊》第43册。

⑦《王阳明全集》，第1351页。

⑧《王阳明全集》，第829页。

⑨《王阳明全集》，第251页。

⑩ 弘治十七年（1504）王阳明行草书《若耶溪送友诗稿》，纽约苏富比2014年3月拍卖会拍品。

⑪ 此诗据嘉靖《山阴县志》卷十二录入，但作者姓名漫漶。乾隆《绍兴府志》卷三十八引嘉靖《山阴县志》，注为“王守仁诗”，惟句中“钟声”作“钟韵”。按，此诗为律诗，“钟韵”平仄不合，当以“钟声”为佳。