同根异枝

摘 要：张竹君和沈佩贞都是清末民初的女权先驱者，她们的女权思想开始基本相同，都是真实反映了时代的特征，和家庭背景、自身经历相关。因为经历的不同，两人的女权思想开始逐渐变化分支。本文以自身经验为起点，对张竹君和沈佩贞女权思想进行比较研究，分析两者在同样的社会背景下，有着相同的女权思想根源却生长出不同的枝干，得到相反人生结局的原因。

关键词：张竹君；沈佩贞；女权思想；比较研究

作者简介：王晨媛（1996-），女，重庆沙坪坝人，重庆师范大学涉外商贸学院文学与新闻学院2014级汉语言文学师范专业。

[中图分类号]：D44 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-03--02

女权主义在当代社会还是一个极具爭论性和敏感性的词语，人们大多数认为女权就是要取夺男性的权利，主张男性是女性的奴役。恰恰相反，这里的权利是利，而不是力，其蕴意是女性能获得平等的权利。女权思想的核心是男女平权，女性在社会中不被贱视，获取和享有权利。在中国的历史长流中，从西周开始，《周礼》里规定从内外区分严格的男女分工，女性被要求未嫁从父，即嫁从夫。也是从那时开始，女性被逐渐要求裹小脚、婚姻包办、不准上学、三从四德等等封建习俗，一直维持到清朝末期。1840年鸦片战争的爆发，让西方的文化和思想相继涌入，其中就有自由平等、男女平等思想。而后几年西方传教士不断提倡兴办女子学堂，一些社会志士积极响应，紧接着梁启超的出现使女权思想达到了新的高潮，男女平等等女权思想开始在中国萌发。先前的革新伟人们掀起了一股女学风潮，越来越多的女子开始接受教育，她们大多出身于官宦富商家庭，她们有着卓越的胆识和蓬勃的志气，希望以革命来救国作为责任来享有女子应有的权利。中国的女权思想开始在辛亥革命的春风中孕育萌发，其中沈佩贞和张竹君在一批革命女先驱中脱颖而出，她们是女权先驱者，她们用自己的青春年华和毕生精力争取男女平权。她们的行为和思想鼓舞着被压迫的女性，越来越多的女性加入民主革命的队伍中，反抗封建家庭走向社会立足，开始勇于做自己，追寻自己的权利，做一个新时期的知识女性。

一、童年和思想来源

童年是我们人生记忆中最重要的一部分，幼时的记忆和经历影响着我们一辈子，我们每个人的思想就在童年的时光里萌发成长。有一句俗话叫三岁看大七岁看老，虽然这句俗语在现在看来还不够科学严谨，但是足以证明童年的经历影响着一个人的思想和行为方式。

沈佩贞因为在历史上的形象极具争议，所以遗留下来的生平经历微乎甚微。但可以确信的是，沈佩贞曾谈论过自己的身世，她出身于浙江世族，父宦两粤，这样看来沈佩贞自小生活条件很优越，是个富家小姐。女子学堂的兴起，也让当时的富家小姐们上学接受教育，沈佩贞就读于天津北洋女师范学堂，之后就出国留学游历了多个国家，其中在日本留学时加入了中国同盟会。正是因为沈佩贞接受过高等教育又多次留学，接受了许多西方思想，发现国外女子与中国女子大相径庭，受到不小的刺激，所以举起了男女平权的旗帜。

张竹君，1878年出生于广州，父亲是三品京官，家境十分富有。但是张竹君幼年的时候就开始体弱多病，常常全身麻木没有知觉，于是父母就把她送到柔济医院，这所医院有着西方背景，医治她的是来自美国的医生。张竹君也许在那时接触到了西方的文化和思想，并在心里面扎根，出院后信奉基督教可以佐证这一设想。后来张竹君18岁时就读于夏葛女医学堂，成绩优异，也许因为热爱西医，所以更多地了解到西方文化、女权思想，在后来积极参加女权运动，呼吁男女平权。

因此我们可以分析出来，张竹君和沈佩贞在女权运动的初期思想是相同的，呼吁和号召男女平权，认为女性也应该公平享有权利和男性一样能在社会立足。这都是源于她们出生背景相同，都是在富裕的家庭里成长，从小就接受过良好的教育上过学堂，后来因为留学和外国人接触受到西方思想的熏陶，参与到女权运动中，她们后来做的所有一切都是为了自己的初心男女平权。这也真实地反映了出身于官僚家庭的她们，从小就被封建的思想和规矩所束缚在父权社会里无法立足，所以她们渴望有一天这一切都会被打破，自己能和男性同等地位，享受同等权利。

二、信仰与方式

张竹君和沈佩贞一直都用自己的行为影响着女性的思想，鼓舞着女性积极解放自己，主张不应该以性别来区分、男女应享有相同的权利。但后来两人有着不同的信仰用不同的方式，随之两人的思想意识也发生了变化。尽管她们的思想根源相同，但是后来却产生分支各自发芽，结出来的果实也不尽相同。

沈佩贞在日留学时加入中国同盟会，在那时受到革命志士的熏陶，支持民主革命反对帝制，从那时起她认为争取女权的第一步就是参加革命，通过共和达到平权，女子就会得到平等的权利。辛亥革命时，沈佩贞加入杭州女子敢死队，武昌起义后，用身体运输炸弹策划武装起义，可以说那时的沈佩贞是个革命家，用一腔热血拯救着国家。沈佩贞更是号召广大女性跟她一同上阵杀敌，组建女子尚武会，她认为男子能做的事那女子也能做，女子要自立用行动去争取自己的自由，只有团结反抗才能推翻帝制。可当清帝逊位时，她却发现女子地位依旧如此，认为女权思想的根本在于女子参政权，只有女子拥有参政权才会有话语权，才会得到国家和法律的认可，男女才能真正平权。于是，沈佩贞投身于女子参政运动开始组织女子参政团，为力争女权奋斗，但孙中山的态度却一直回避男女性别问题法律规定模糊不清，引起了众人反抗。1913年，女子参政同盟会被下令解散，中国妇女首次参政运动以失败告终。在平权失败后，沈佩贞参政梦碎，对权力的热爱被袁世凯收买，开始鼓吹帝制。从1912年民国初期拼命追求女子参政权，到1919年主动放弃参政权而自我局限于所谓生计权和自立权，可以看出沈佩贞女权思想不但没有进步反而在不断后退。

张竹君信奉基督教，基督教的价值观之一就是，男女在上帝面前的地位是相等的；圣经中，神引导基督徒们在世界提高妇女的地位，带来了妇女的解放，改造贱视妇女的风气。在面对众多人加入民主革命队伍时，张竹君一直保持中立态度，她爱国支持民族独立，但她不支持女子参加军队上阵杀敌。她认为女性获得权利，不是通过革命来实现，更不是通过国家和法律的认可。社会真正接受女性时，女性才会获得真正平等的权利。而女子如何才能被社会所接受呢？女子能够自立自强，拥有自己的一技之长，拥有自己的职业来实现独立，不依靠男人，这样就会被社会以及大众真正认可，以此获得话语权从而男女平权。张竹君认为男女平权的第一步就是兴女学，只有女子接受了教育才能劳动工作，之后创办了育贤女学、育贤女工厂、女子实业学堂、女子兴学保险会。女子要合群，也就是走向社会工作。在广州时多次创办演说会，请一些社会名人宣讲西方文化思想，社会名流同聚一堂不分男女，在当时不被认可。在女权思想运动失败后，张竹君转而投身于公益事业，终身未嫁奉献了自己的一生。

因此可以看出张竹君和沈佩贞在反帝成功后思想发生了很大的变化，张竹君越来越脚踏实地坚持做自己，提出的建议符合社会所需要的，更加深入的理解女权思想，她的观点可以说在当今社会依然适用，做的比说的更多，为更多的女性创造了条件，但是受到当时社会的局限，没能更好地发展下去。沈佩贞在那之后，随波逐流跟随着革命女志士，参加女子参政权运动，女权思想过于片面化，一味地追求女子参政权，虽然激发了女性的热情却无法被现实承认，说大于做。加上她的个性和对虚荣的追求变大，开始变得越来越轻浮，最后走入歧途，思想也越发不切实际甚至倒退。可以看出在父权社会里，女子从家庭走向社会所面临的困境。

三、结语

张竹君和沈佩贞都是伟大的女权先驱者，她们都出生在封建乱世中却不甘于现实，和当时的女青年们一起挑起了女权的大梁，为当时成千上万的女性发声争取和提供自立的平台。被压迫的广大女性受到了极大的鼓舞和支持，冲破了封建的牢笼，走向独立自主的新女性。张竹君和沈佩贞是我们女性解放的开拓者，是中国女权思想发展新高潮的印证，她们不应该被历史湮没被世人所遗忘。

参考文献：

[1]马君武.女士张竹君传[J].新民从报，1902，（7）.

[2]夏晓虹.晚晴女报中的国族论述与女性意识—1907年的多元呈现[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2014，（4）.endprint