冲突、认同与融合：汕头绅民与中西新学堂之关系<br/>——以清末民初岭东同文、华英、聿怀中学堂为研究中心①

冲突、认同与融合：汕头绅民与中西新学堂之关系
——以清末民初岭东同文、华英、聿怀中学堂为研究中心①

2018-01-31周孜正张晓琪

汕头大学学报（人文社会科学版） 2018年2期

周孜正，张晓琪

（华南师范大学历史文化学院，广东广州 510631）

1858年5月英法联军攻陷大沽炮台，同年6月，清廷与俄、美、英、法各国签订《天津条约》。“大合众国民人，嗣后均准挚眷赴广东之广州、潮州（汕头），……并嗣后与大合众国或他国定立条约准开各港口市镇。”②汕头在清朝隶属于潮州府的澄海县，1921年设汕头市政厅与澄海分治。[1]1842年广州成为通商口岸，16年后列强在广东要求开放潮汕，显然与汕头重要的商业地位有关。对此，恩格斯在《俄国在远东的成功》中曾提到，“其他的口岸几乎根本没有什么贸易，而汕头这个唯一有点重要作用的，却不属于那5个开放的口岸。”[2]

地处厦门、广州、香港之间的汕头“为岭东之门户，亦为潮梅商品出入口之要港”，开埠前已是“扬帆捆载而来者，不下千万计，犬牙错处，民物资丰，握算持筹，居奇囤积，为海隅一大都会”[3]。1858年前，外国文化已通过商贸活动传入汕头，相比潮州府城，汕头民众能更早地接触到西式工商文明。

1860年1月，清政府在汕头设立了潮海关，汕头自此开埠，外国人在汕头的居住和传教都成为合法的事情。随着西潮滚滚东来，清末民初的汕头社会发生了剧变，这不仅表现在地方经济贸易的繁荣，贸易活动中夹杂而来的西方文明，也让汕头民众在谋生渠道、娱乐方式、文化教育、甚至宗教信仰等诸多方面，都随之发生了前所未有的变化。

当然，有变化就必然有冲突，笔者注意到，文化冲突在汕头最具有代表性的表现之一，就是汕头民众、士绅从开埠到民国初期对中西学堂所举办的新式教育之反应。随着外部情势的变化，以及汕头绅民对新式教育的理解之变化，绅民与新学堂之间的“冲突、接受与融合”这三种情况是交替出现的。

关于清末民初汕头教育的研究目前已有不少，但鲜少有文章从地方百姓与中西新学堂间的关系变化、比较中国士绅和教会办学之差异等角度来进行研究①学界关于清末民初汕头教育的研究主要有：黄挺《近代潮汕教育概论》，《韩山师范学院学报》，1997（3）；苏文纪《近代外国教会在潮汕的办学活动及其影响》，《汕头大学学报》（人文社会科学版），1997（5）；程国强，郑茵《从书院到学堂——以1898～1905年的潮汕地区为例》，《韩山师范学院学报》，2008（5）；杜式敏《近代汕头基督教会女校研究——以淑德女校为例》，《汕头大学学报》（人文社会科学版），2012（5）。。本文试图从中西新学堂与汕头绅民的关系变迁入手，以士绅所办的岭东同文学堂，基督教所办的华英学校、聿怀学堂等三所中等学校为研究中心，梳理出清末到民国汕头地方对新学的心态变化和因应过程，以折射出口岸汕头与内地在教育近代化中不一样的历史。

一、汕头开埠后的经济增长与新学兴办

汕头未曾开埠之前，其教育模式与中国各地基本一致，即：以儒学为教学内容，通过科举考试的手段，造就统治层人才[4]，学生唯考试是从，而“对国家的兴亡，民族的前途，科学文明，几乎得不到重视”。[5]随着中西新学的兴起，以及1905年科举制度的停摆，原来的模式发生巨大的变化。

1860年汕头开埠后，外商纷纷涌入汕头开设公司，“当时英、德、日、美、荷等国在汕开设的洋行、商店、旅馆等共有56家”，到1928年汕头已有各类进出口公司，及“茶楼、旅馆等64个行业，2000 多家商号”[6]。

外贸进出口的急剧增长，伴之汹涌而来的西方商业文明，不断冲击汕头原有的民族文化，跟随贸易商、外交官、水手等前来的，还有西方文化传播者——神职人员，而传播西方宗教，最好的办法就是办学堂，在国外教会雄厚资金的支持下，“传入潮汕的基督教、天主教，先后创办了聿怀中学、道济中学，礐光中学”[7]，在废除科举之前，汕头的新学之风已有所日盛。

与此同时，汕头当地的现代化力量也渐渐兴起。19世纪后期，在海外的潮商们“凭着自己的刻苦经营成就一番事业之后”，此时也开始“回到汕头埠和各县城斥资兴办实业”，以发展家乡经济。他们先后开设了汕头豆饼厂（1879和1893）、汕头顺利船厂（1884）、汕头机器面粉厂（1899），以及澄海振发织布厂（1909）等实业，还创办了与民生、实业相配套的汕潮揭轮船公司（1890）、汕头昌华电灯公司（1905）、汕潮揭电话公司（1921）等企业，并参与筑造潮汕铁路（1903）。同时期，大量的侨汇也通过侨批局汇回汕头、潮安等地。[8]

地方经济力量的增长，使得潮汕绅商希望通过自办新学培养亦儒亦商的本土现代人才，为地方经济与海外潮汕商人服务。汕头地方的新式中等学校，“首推邱逢甲、何士果等在潮州创办的同文院，后移汕头改为同文学堂（1901年）”[7]13。清末民初，在同文新学的带动下，潮汕的绅商华侨也纷纷在乡创办新学。

显然，基督教中学与本土学堂培养的新式人才，都对推动汕头“由内陆型的农业文化向具有一定海洋型气质的商业和工业文化转型”[9]144起了重要的作用。但是，面对新学与旧学以及中西方迥异的中等教育模式，汕头民众究竟选择让子女进何学堂，肯定是有其文化和价值判断的。在汕头的近代教育中，如何认同新学价值，如何接受外语、宗教等新事物，民众本身及其子女由此产生一定的内心冲突和群体抗争，以及新学长期传播后地方青少年与基督教的有所融合，都是汕头近现代化的演进过程。

二、邱逢甲创办新学的缘起与波折

甲午战败台湾沦陷时，祖籍广东镇平的邱逢甲当时在台办新学，闻之愤而组织义军在台抗日，但“伤亡惨重”。邱的好友谢道隆说，“台虽亡，能强祖国则可复土雪耻”，1895年秋邱“内渡回潮汕”。[9]161面对当时连王公大臣都“还昧于世界大局”的国情，邱逢甲痛定思痛，认为要改变国人当时“叩以六洲之名，茫勿知；询以经世之条，瞠勿答”的状况，只有开办西式学堂，传播新知以启发民智，才能改变“遇交涉则畏首畏尾，值兵争则百战百败”的现实。[10]对此，邱氏决定亲自在潮汕兴办新式学校，宣传民主思想。

对于办学思路，邱之友何寿朋认为，中国人“学东文较西文便捷”，应鼓励青年赴日留学，以早日学成归国做出贡献。邱逢甲对此很赞同，先在潮州创办一所“以学东文为主的学堂，聘请日本学者为教习”。但中国刚刚败于日本，潮州官绅中的保守势力“对日人持有戒心，对学日文的用途也不清楚”，并“借故多方阻挠、破坏”，以至学堂的教学只能停顿。办新学受挫，反而让邱氏“坚定了兴新学的决心”，他决心将学校搬出保守的潮州府城，迁往附近的通商口岸汕头。他决定筹办一所“具有西欧教育性质的新学堂”，目标是“培育出有改革精神的人才，出校门之后能够肩负救国救民的使命”[11]210。

为了让新学堂得到广东省当局与潮汕地方的支持与接受，邱逢甲吸取前训，在向社会宣传办学的《创设岭东同文学堂缘起》及所附的《办学章程》中，提出了较为温和的办学方案，即“学堂以昌明孔子之教为主义，读经读史，学习文义，均有课程”，且广东省内之人士均可“入堂肄业”。同文的教学“以中学为主，西学为辅，学其有用之学”，考虑到学习“西文非十年不能同”，学堂准备“先聘东文教习，以期速成”，等“经费稍充，再聘西文教习也”。[11]210-212，2151901年初春，在两广总督陶模的支持下，岭东同文学堂在汕头外马路正式开办，这“是汕头办新式学校的开始”[7]345-346。

当时，同文学堂办学的校舍及经费来源有三。其一，邱逢甲“上书两广总督陶模，请求拨一块公地以供建校舍之用，陶模批示惠潮嘉道办理”。正好1888年汕头绅商集资捐助建的同庆善堂，“其屋闲置未用”，地方政府就“会同粤东商绅集议同意”，将地皮房屋一起拨给同文学堂，并扩建为校舍；其二，学堂接受地方士绅、海外侨胞中的“好义之士慨愿捐资及有用书籍”。1900年政府“派邱逢甲到南洋考察”，他顺路在华侨中“募集一笔巨款”；其三，对学生收取一定的修金，因“为广开风气起见，修金格外从廉”，一人每年只收修金30元，伙食30元。岭东同文学堂成功开办后，总教习温仲和对学校课程的设置是中西并重的，“除开设文学、史学等课程外，也重格致、化学、生理卫生、算学等学科的课程”，强调学生“应该学好外文”、学会绘图；国学方面强调“古为今用”，认为学生“要知古今兴废沿革之由”，应多读些经世致用的书；为了“锻炼学生体魄，变文弱为强健”，学堂还“增设兵式体操课程”。[11]212-214

同文的办学虽得到官员士绅及潮籍侨胞的广泛支持，但在科举未废的1901年，邱逢甲办新学的风光，却被汕头的封建顽固派视为“眼中钉”，他们收买“地痞流氓常到同文闹事”，还“至省诬告，罗织种种莫须有的罪名”。在两广总督和省府的支持下，劣绅们的两手均未曾得逞。邱逢甲为“考虑同文的安全，采取以退为进的策略”，1903年邱氏将同文“全权移交知友温仲和负责”，他“辞去同文监督”。同年，潮州最有名的“金山书院改制为潮州中学堂”，也聘温仲和出任学堂总教习。不久后同文也“改为官办”，仲和则“兼总其事”。[12]至此，岭东同文学堂由民转官，地方保守势力再也难以对其骚扰。

作为潮汕第一所中国人开办的新学，同文在教学上注意“以西欧新法教育青年，‘以革命维新精神鼓舞士气’”，吸引了众多才俊，其学生有很强的民主意识和民族精神。1905年，因国人反对美国虐待华工，要求废止《限制来美华工条约》，全国掀起了反美的政治运动，同文学堂地处赴美华侨甚多的潮汕地区，一时间，全校师生积极“号召大家抵制美货”，温廷敬也公开发表演说支持师生，清廷事后追查责任，温教习则辞职以“保全同文免受牵累”。[11]213-215

1906年，为改变中国口岸“商人仅有经验，缺乏商业知识”的局面，同文学堂的监督崔伯樾提出“将同文旧基改为中等商业学堂”，以培养掌握专门商业知识的人才，并决定将同文“移交给新设立的汕头岭东甲种商业学校”。1915年改名为“广东省立岭东甲种商业学校”，并一直维持到解放初。同文学堂办学坎坷且只存在15年，但邱逢甲希望培育出有改革精神、肩负救国使命之人才的目标却完全实现了。在推翻清廷的革命中，同文校友较为突出的“有黄花岗起义的组织者李次温、李思唐、林国英等人……辛亥革命时广东北伐军总司令姚雨平”，以及“早期同盟会骨干何天炯、何天瀚、谢良牧、刘维焘、张谷山等人。还有民国时期广东省长黄慕松、民政厅长曾纠伯等人也都是同文出身的”。[7]345-346

三、教会学堂的多面与民众的不同反应

基督教早在1848年5月已经进入潮汕，德国牧师黎力基“历时四载”在南澳、潮安、澄海沿海等地灶民中设堂布道。此后“英兰宣道会先后派遣牧师马太闢、马雅各、汲约翰、纪多纳、医师英成秉、乘爱力、教育家白为廉、女教士李洁等来潮设教堂、传教、施医赠药、开办中小学校”[13]。

基督教要想再扩大传教规模，笼络和培养熟悉当地的福音人才是其首要。汕头开埠后，一如基督教在沪宁等地的发展，教会学校也很快在汕头建立起来。到1920年代，“仅英国长老会在潮汕开办的各级学校就有72所，拥有学生2899名”，[9]150其中最有名的就是1877年开办的聿怀中学堂，以及1906年由中国教徒陈雨亭捐办的华英中学。显然，资金雄厚、理念先进的教会学校，在汕头近代教育中扮演着重要的角色，且对当地产生了复杂多面的影响。时代变迁中，民众对其态度也有很大变化，学校与民众间经历了不断的“冲突、认同和融合”之过程。

（一）认同：提高文化、了解西方、学费减免、有益就业

教会学校不仅是传播福音、培养宗教人才的场所，也是汕头民众提高文化水平、认识西方现代化的窗口。就教育本身的功能来说，教会中学与旧式学堂完全不同，其课程设置与岭东同文学堂有所重合，在思想教育方面有教会特点。

1877年创办的聿怀中学，首任校长是英国牧师汲约翰（1849-1919），他“1869年毕业于英国格拉斯哥大学。”①汲约翰是一位神学博士，1874年来华，在汕头传教45年，1919年回国。著有《在华南的传教问题与传教方式》等书。[14]31为争取乡民对新学校的认可，长老会取《诗经》中“昭事上帝，聿怀多福”中的“聿怀”来命名学堂，大概也希望“昭事上帝”一词给办学带来好运。学校按西方模式来设置课程，“以国、英、算3个专修科为教学内容，同时传播基督教基本教程《圣经》。”[15]24虽然在当地已是一流学校，但“初办时仅有寄宿生33人，走读生4人”，数年努力后聿怀的学制增加到四年，“学历相当于初中。学生都是潮汕各地教徒的子弟，只招男生”，且注重招收贫苦人家的孩子。[14]321878年创办的淑德女学中，女学生除学习《圣经》外，还学习“国文、算学、历史、地理、体育、音乐、家政等”课程[16]25。显然，教会学校为汕头学子打开了一扇通往西方文明的窗口。

早期基督教长老会来潮汕时，就有英国教会的资金补贴，因此聿怀初办时，就执行“学生免缴学费，贫苦学生还可领到课本簿籍费及伙食补贴”的惠利政策。随着办学的扩大，则由当地中国信徒来分担部分费用，如解决贫苦学生入学、就医等问题，教会则负担牧师、小学教师等的薪金。[14]32教会通过免费入学、送医送药的形式，吸引了普罗大众送孩子进入学校学习。即使有些民众是口头上信教，但因子女在学堂接受福音，实质上是间接认同了教会学校。据聿怀华人校长陈泽霖回忆，最初潮汕“知识分子入教的只有陈树全一人，地主资本家入教的，只有建筑华英学校校舍的陈雨亭先生一人，其他闻所未闻”，但数十年后，潮汕长老会就出现了不少社会精英，其原因与聿怀学生的就业成功有关。贫苦教徒的子女入校后，学习内容繁多且实用，毕业后的去向也很多元。一部分真诚接受洗礼育，考进贝理神学院成为宗教人才，还有“是入汕头福音医院做学徒，又一条出路是做教会初级小学的教师。”显然，学到了西方知识后的学生，更易获得好的机会和前途，如“有的入福音医院当学徒，几年后出来执行医业，赚得很多金钱”；有的借助英语，出来与洋人“做抽纱生意，以至做洋商的买办，成为大富翁，有买田地的便成为地主”。[17]440-441，446-447

总之，教会学校通过帮助贫苦教徒解决子女就学问题，他们入校学会英语、算术等技能，毕业后就能经商或执教，由此让乡民逐渐对教会学校产生认同感，进而吸引更多民众接近或加入教会。

（二）冲突：殴打教民、反帝爱国和抵制宗教

近代以来，西人输入鸦片、贩卖华工，甚而武力侵华，让汕头民众对西方世界充满了敌视。外国传教士在踏上潮汕这块土地时，就预先被贴上了“侵略者”的标签，而跟随他们入教的中国教徒则时常会受到乡民的排斥甚至殴打。

从汕头开埠到1925年五卅惨案发生前，随着全国民族主义浪潮的不断掀起，汕头也多次出现反对教会及其学校的事件。虽然《中美天津条约》规定，对传教习教之人官府要予以保护，但民众心中对基督教的不满在适当的时候就会发泄出来。如1864年在最先有人信教的盐灶乡，教徒“不分男女，多被乡民殴打”，1887年新涢的教徒被乡民殴打后，“由地方官出面保护，才能回乡居住”。1868年英国教士在菴埠教堂传教，遭乡民投掷碎瓦片，并高呼“打掉他的头”。[17]445此种事例，汕头各地常常发生，这给贫苦信徒送子女去教会学校学习，增加了无形的压力。

从聿怀学堂开办的那天起，课程中就有宗教课程，而且“学级越高，宗教教育课越多”[17]446，不信仰基督教的学生也必须如此，周日也要参加宗教仪式，过度的宗教气氛常引起了学生的反感。“英国教会办聿怀的目的，是为了培养亲英、信教的学生”，但在强大的民族主义思潮下，这常被爱国的聿怀学生冲得支离破碎。1919年五四运动，自由思潮在潮汕迅速传播，各校学生纷纷参加反帝爱国运动。虽校长白威廉不许学生参加，但校中一些“汕头学生运动的活跃分子”，带领大家“自行停课前往市内参加反日运动，结果有10多个带头者被开除学籍”。[17]445-446白威廉校长所担心的是，如果任由反帝情绪发展，就会激发大家对教会学校的痛恨，聿怀就会被愤怒的民众视为帝国主义的租借地，这在1925年变成了事实，并发生在同为教会学校的华英中学身上。

汕头华英中学开办后，在校长华何力教徒的管理下，“全体学生每日早晨上课前，及晚间下温习课前，必须齐集在礼拜厅举行朝暮祈祷式”；到了周日全体学生上午学圣经，下午则“在礼拜厅举行宗教仪式，一如校外教会各礼堂无异。全体学生必须齐集参加，至晚餐前散会”，不参加者则被视为违反校规。但是，长期的压制必然会造成学生的强烈反抗，尤其是华英1906年办校后不久，就迎来了辛亥革命、全国讨袁、五四运动等重大事件，学生被“各次革命潮流所激荡，不能无感无觉，完全贴伏于外人统治之下”，反抗斗争风潮多次出现，最激烈的一次是在1919年孔诞，华英学生“照例举行纪念大会，并在讲台上挂起孔子像，行拜孔子仪式”，校长华何力当众扯下画像并扬言开除学生，引起师生极端愤怒。第二天全体罢课以示反抗，学生们另在汕头商业街“成立友联中学”，一半多离开华英转入友联。[18]20

（三）融合：收回教育权与中国人出任校长

1925年上海五卅惨案发生，罢市罢工的反帝示威活动一时遍布全国。在此背景下，各地都有收回教会学校自办权的举动。在汕头，地方民众收回华英学校的教育权，改为自办的私立南强中学，是自开埠以来汕头教育界最扬眉吐气和有代表性的事件。[19]813

1920年代“潮汕的最高学府”[17]439华英学校，是1906年基督教长老会在汕头开办的，其主要投资人陈雨亭却是潮汕澄海人。他幼时家贫，后去南洋的商行谋生并成为有名的富商，期间信奉了基督教。作为“一位善良的中国人”，为“应地方之急需”[13]，造福桑梓，培养通晓外语的贸易人才，陈雨亭回乡后“即捐巨资购地建筑于市郊东北华英中学”，并别出心裁地“把创办学校全盘责任交给英教士代理”。1906年10月华英学堂（后改名为华英中学）开学时，陈氏刚刚去世，学校在“阅报室悬有陈雨亭遗像，以示纪念”。[20]90，19英国长老会则于1907年“派华何力筹建华英学校”，华何力后被赞誉为“治学有方”[13]。

受五卅运动的影响，1925年7月，汕头民众也掀起了收回教会学校教育权的运动，举行了大规模的示威游行。教会学校培养的学生虽然学习了宗教课程，但还是有强烈的民族主义情怀，对收回教育权运动积极响应。华英学校的学生上街游行示威，以反对英国帝国主义的行径，校长华何力“知无法控制学生，把学校暂交由教职员陈泽霖等代管，继续上课，不久收到外面报纸批评，谓为换汤不换药”，由于无法控制学校，为防止反帝运动殃及鱼池，华何力在“8月22日突然宣布华英中学停办”[18]21。

1925年10月汕头市收回教育权运动委员会成立，同年该委员会通过《外人在汕捐资设立学校方法》①《外人在汕捐资设立学校方法》包括以下条例：（1）教会学校应在中国政府立案，受中国政府管辖；（2）应由中国人任校长；（3）不准开设宗教课程。参见陈三鹏《国民革命时期潮汕的收回教育权运动》，《韩山师范学院学报》，1991年，第2期，58-59页。。汕头民众对基督教文化入侵的激进反抗最终得到成效，受到强烈打击的教会学校开始走向本地化。当时在汕头交涉署署长马文车的主持下，依据陈雨亭在建校约书上的“自捐华英学校全地，交由教会建筑学校，以教育华人子弟”[18]23之说，潮汕地方收回华英学校的学校用地与教育权，改为中国人自办的私立南强中学。[19]813

同一时期，聿怀中学也在悄然改变。1919年“白前校长返国，继任乏人，（聿怀）遂告停办。所有学生，全数寄读于鮀江华英中学。”而华英中学又在1925年停办，导致“潮汕各地教徒子弟深感升学不便。1929年中华基督教岭东大会汕头区决定复校”。复校后的聿怀首任董事长是侯乙初（中国牧师），继任董事长先后由徐人杰、李锡祥、郑迁适担任（三人均是留洋医学博士），并聘请陈泽霖为校长主持复校，陈氏成为聿怀第一位中国人校长。[14]32-33

虽在当时，一些学校复校时进行了“注册立案，学校的实权仍掌握在外国人手中（用顾问或其他名义）”，[19]821但必须看到的是，“聿怀的复办和变革”，和1928年中国基督教总会的成立及后来的基督徒自立运动有关。1929-1934年的运动中，英教士交出教会的领导权，同时把学校的领导权也移交给了中国的牧师长老。诚然，复办的聿怀中学，仍有教会学校的特点，如“校训提倡超阶级、超政治的‘端、毅、诚、爱’”，“仍聘英国教士为校董和教师，但无论如何它已是中国教会办的中国人做校长的学校了”。中国人做校长后，学校的宗教氛围大有改进，“课堂已不设宗教科目总之”，学生可“自愿参加读经班”。在汕头民众的眼中，1930年代的聿怀中学已“是以传授和普及现代文化科学知识为主要目的的学校了。拿它和过去英教士办的前聿怀中学比，这不能不是一个进步。”[14]32-35到1940年代，聿怀还增设了公民、卫生、化学、操行等科目①参见《伪市府——汕头市私立聿怀中学函送历年来该校各项报告表学生名册和成绩等》，全宗号12-5-695，汕头市档案馆藏。，课程设置更为全面和科学。

总之，教会学校在其发展过程中具有多面性，一方面汕头民众希望进入教会学校后，得到受教育的机会，通过学习知识改变人生命运；另一方面教会学校不可避免强加给学生的异域文化，又常引起基督教与当地民众之间的矛盾，最终引发反基督教运动。

四、士绅与华侨积极创办新式学堂

1905年清廷颁布学堂改制令后，汕头的开明士绅、海外华侨和地方商会陆续投资创办了众多新式学堂，这为当地人提供了更多学习新学的机会，也推动了汕头近代教育的发展。

（一）办学的原因：服务桑梓与人才需要

自清朝中叶始，大批潮汕人到南洋（今东南亚）等地谋生，且移民人数逐年渐增，开始时的同治八年（1869）有20 824人，而1916年当年的移民人数高达855 145人。潮汕华侨有所成就后，大都选择回乡安度晚年，如1916年就有811 671人返回故土。[21]1254-1255为造福桑梓，陈雨亭等华侨投资创办了不少新式学堂，以培养潮汕青年将来服务桑梓或出海帮助亲戚做生意。

汕头开埠后，向来力量强大的潮汕宗族势力，出于振兴家乡经济、培养人才等目的，从支持族人学经考科举，渐而转向重视现代教育，兴办新式学校，让“族中子弟掌握算术、外语、地理等知识”[22]18。1905年清廷废科举，汕头地方办新学之风也随之兴起。是年，林邦杰创办了林氏崇礼高等小学堂，“专教族人，兼收外姓子弟，为邑中家族学堂之始”。1907年林毓彦创办了林氏两等小学堂，“址设世魁林氏祠”[11]219-220。

（二）新学的特点：基础教育与商业训练并重

随着汕头海外贸易的发展，汕头的华侨、士绅也积极开办新学，在本地青少年中培养兼修外语和数学的国际商业人才，以满足时代所需。旧时私塾老师传授给学生的只有旧学，1905年后在宗族士绅的支持下，私塾改制为学堂（如上文的林氏小学堂），并调整了教学科目，采用商务印书馆编印的教材，设置了“修身、读经、中国文学、算术、历史、地理、格致、图画、体操”[11]223等课程，既有新式教育的色彩，也满足了商业训练的需要。

当时的代表人物如时任泰国中华总商会主席的蚁光炎，他兴办了澄海东里南畔洲学校、南洲小学等，让更多儿童有进入新式学堂学习的机会。致力沟通中西文化的陈雨亭，则创建了华英学校，培养的学生“能文能武，成绩卓著”[13]，其课程“有一部分是文化课，一部分是圣经和宗教教育”[17]446，满足了众多潮汕教外青年就读该校获取知识的需求。

由上可见，汕头新学的创办融入了很多地方特色。其一，除了传统的士绅、宗族办学外，华侨回国办学是其特色，个别信教华侨将传播基督教作为其办学的目标；其二，新式学堂的课程设置，与汕头口岸经济的发展紧密联系，特别重视会计、英语的教育，以服务于海内外的经商贸易。

五、在“认同、冲突与融合”中发展的汕头中等教育

广州、汕头是在西方枪炮下被迫开埠的。对于随之而来的传教士，有学者认为“在近代中西关系发生历史性转变的时期，传教士成为侵略势力的天然同路人”。但是，同路人只是天然的，传教士的传教活动，与之共生的开办新学、设立西医等，却并非是“西方殖民侵略阴谋的组成部分”，也不意味着传教士与侵略势力间存在“实际上的共谋关系”，其动力往往是为了“达到宗教目的”，以及部分传教士所具有的“慈善心理、人道主义精神”。[23]520-521，523纵观上文所论的汕头聿怀、华英中学堂的创办与发展过程，传教士与侵略势力的共谋几乎是不存在的。举例来说，英国牧师汲约翰曾“见鸦片对国人毒害，而奏维多利亚女王限卖”此物，汕头当地民众因他“禁劝之功甚伟”，特将其事迹写入地方历史。[13]

就岭东同文、聿怀、华英中学堂的创办，以及他们在“认同、冲突与融合”过程中的不断成长，甚至不得已交出校舍土地，后又重新复校，做出聘请中国人做校长、减少宗教课程等让步，以融入中国地方社会来说，诚如吴义雄教授所论，早期（1807-1851年）在华的新教传教士“在很大程度上将近代西方资本主义文明与基督教文明等同”，将“宗教热情体现在对西方科学知识的传播方面”[23]523。另外，1925年中国收回教育主权，教会学校能很快做出让步，这说明传教士办新学的目的和价值是基本延续的。

开埠后的日益繁荣给汕头带来许多新冲击，在纷繁复杂的情势下，汕头地方并未对教会所办新学抱着决然排斥的态度，反而以开放包容的务实精神，逐步向西人学习新知；渐而开办自己的新学堂，并注重民族独立、文化传承，以防止地方被过度地西化。总之，通过各种途径学成的现代乡土青年，不仅是全球潮商的后备商才，亦是建设地方的新兴力量，他们最大可能地推动汕头甚至广东的现代化和国际化。

在率先开办新学的岭东同文、聿怀、华英中学堂的带动下，汕头近代化教育可谓开风气之先，各种人才辈出，到了民国年间则建立了更多新学堂，“从国外聘请‘洋教习’来潮汕任教”，地方青年甚至主动“赴国外留学”，都成为潮汕当时的平常事情。[9]150

参考文献：

［1］王铁崖.中外旧约章汇编：第一册[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1957：92.

［2］恩格斯.俄国在远东的成功[M]//中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局.马克思恩格斯论中国.北京：人民出版社，1993：8.

［3］谢雪影.汕头指南[M].汕头：汕头时事通讯社，1947：3.

［4］黄挺.近代潮汕教育概况[J].韩山师范学院学报，1997（3）：9.

［5］黄素龙.潮汕文化撷芳[M].香港：天马出版有限公司，2012：22.

［6］广东省汕头市地方志编纂委员会.汕头市志：第3册[M].北京：新华出版社，1999：1.

［7］广东省汕头市地方志编纂委员会.汕头市志：第1册[M].北京：新华出版社，1999：13.

［8］林馥榆，彭涛.汕头开埠·汕头1860的记忆[J].潮商，2010（5）.

［9］赵春晨，陈历明.汕头百年履痕——近代潮汕文化与社会变迁图录[M].广州：广州花城出版社，2001.

［10］杨毅周.台湾抗日人物传[M].北京：华夏出版社，2015：260.