文化断层视角下集体主义和个人主义对教育的影响

摘要：我国历史悠久，上下五千年绵延不绝，文化积淀厚重，影响深远。近代以来，在军阀混战、列强环视、民不聊生甚至是陷入亡国灭种危机的中国，内外交困的窘境、风云激荡的现实对传统文化产生了巨大冲击。新文化运动风起云涌，打倒“孔家店”呼声此起彼伏，更不用说人为浩劫“十年文革”对传统文化更是一场灾难。改革开放后，起源于清朝末期的“西学东进”来势迅猛。随着商品经济的飞速发展，传统文化有进一步衰落的趋势，而新的西方文化尚未得到广泛接受和认可。因此，中国正处于“文化交替”的状态。这种情况对中国的教育产生了潜在而巨大的影响。

关键词：文化断层；集体主义；个人主义

一、 我国传统文化中的集体主义与教育

春秋战国时期，百家争鸣，儒家、墨家、法家纷纷登场，兵家驰骋在沙场之上，纵横家捭阖于列国之间。先秦诸子百家的理念思想、观点著作历经千年，流传至今，在一定程度上成为中国文化思想的滥觞。

秦朝一统中国，虽十几年后就烟消云散，但“书同文、车同轨”的影响极大，另外华夏大一统的思想也深入人心。之后，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。从此，儒家思想从政治边陲的齐鲁之地走向政权中枢。东汉时期，佛教传入我国，演变成汉传佛教，对我国文化影响不小。再加上我国本土宗教道教，儒释道三家就构成了中国文化思想的基础。其中，以孔子为代表的儒家思想对我国教育影响最为深远。

“仁”与“礼”是儒家思想的重要方面。“仁”在论语中竟出现了多达六十余次，“礼”也同样重要，早期的儒者就是专门负责办理丧葬事物的神职和礼仪人员。“有子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（有子是孔子的学生）。这句话的意思是仁的根本在于孝悌，即子女对父母，弟弟对兄长所持有的正确态度。儒家认为，有了对父母的孝和对兄弟的友爱，然后推己及人，从而建立起父子、君臣、夫妇、长幼等对应的关系秩序，达到社会的稳定。从此之后的每个朝代基本上都继承了儒家的孝悌理念，统治者主张“以孝治天下”，希望引导民众重视亲情，继而遵守社会规范。在强调社会规范方面还有“礼”。“定公问曰：‘君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。”儒家认为，君臣之间是相互的，即国君以礼使臣子，而臣子侍奉国君尽忠。而非后世所强调的“愚忠”。“齐景公问政于孔子，孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”这是儒家理想中的社会礼法制度，人与人之间礼法关系明确，社会秩序也就安定了。

儒家相关理念经历数千年沉淀，已经深深地内化到我们的文化基因之中，难以改变，同样也形成了我国文化中不同于西方文化的集体主义倾向：每个人在某种情境或集体中，遵守着相应行为举止的约束和规范，并被鼓励对集体做出贡献。集体主义方应在教育上，最明显的就是师生关系。荀子曰：“言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸涂不与言。”荀子认为教师是一切的准则，学生必须无条件地绝对服从，否则便是离师叛道，要遭受君主和世人的唾弃。这一点与国外强调师生平等的情况截然不同。现阶段，我国教育目的也是集体主义的有力佐证：全面贯彻党的教育方针，以提高民族素质为根本宗旨，以培养学生的创新精神和实践能力为重点，造就“有理想、有道德、有文化、有纪律”的德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。这与论语中的“仕而优则学，学而优则仕”如出一辙，也是《礼记》中“修身齐家治国平天下”的家国情怀、集体主义的体现。

然而随着经济社会的飞速发展，我国传统文化岁仍有十分巨大、潜在的影响。现在中国方方面面都受到西方文化的影响、渗透，教育也不例外。

二、 西方文化思想与教育

在本文中国，“西方”特指美欧地区，不包括中东阿拉伯地区，不像我国文化一直绵延不绝。西方文明的精华思想文化是有断层的。灿烂辉煌的古埃及、古希腊、古罗马文化在黑暗蒙昧的中世纪消失殆尽。在中世纪，社会倒退，政治混乱，民众困苦不堪。中世纪的显著特征就是神权占据统治地位。附属在神权之上的教会肆意镇压“异端”，疯狂压抑民智，阻碍科学、技术、人文的发展。西方学者也称中世纪为“黑暗时代”。

起源于十三世纪意大利的文艺复兴，不仅终结了黑暗的中世纪，还带来了科学和藝术的革命，揭开了近代西方历史，被誉为“西欧近代三大思想解放运动之一”文艺复兴的根本动力是生产力的发展，新兴的资产阶级不满教会利用神权对精神世界的控制。其核心是人文精神，肯定人的价值，主张追求现实生活中的幸福，反对愚昧迷信的神权思想，旨在把人性从神权中解放出来。

中世纪的神权统治和文艺复兴的人文精神，对欧美文化思想的影响极为深远。西方经过文艺复兴运动洗礼产生了十分明显的个人主义倾向：注重个体，强调个性。个人主义同样对西方教育产生了巨大影响。还以教师关系为例，正如亚里士多德所说：“我爱我师，但我更爱真理。”这与我国尊师重道的传统大不一样。在教学目标上，更加重视人本身的发展，而不是社会性或功利性。例如，在国外，孩子说，长大后要做一个小丑。老师回答是，希望你能给世界带来欢笑。这样的回答有可能在我国有可能会被驳斥。这就是个人主义、集体主义在教育目的上的一个不同之处。

现阶段，以集体主义为核心的传统文化仍占据中国教育主流，但以个人主义为内核的西方文化也逐渐被大众所接受。作为教育工作者，我们应该对这个现象给予关注。第一，对西方文化不能视为洪水猛兽，应该取其精华，去其糟粕。第二，不能盲目崇洋媚外，传统文化是历史的沉淀，经过了时间的考验，比较适合我国国情。作为教育工作者和研究人员，我们理应要对传统文化进行深入地了解和研究。

参考文献：

[1] 李庆，“文化断层”之我见[J]，复旦学报，1998.

[2] 龚秀勇，集体主义与个人主义之关系再醒思[J]，理论探讨，2012.

作者简介：尹玮，吉林省长春市吉林师范大学。endprint