人类学视域下《诗经》的女性美

孙宇男

审美人类学作为一门交叉学科，采用文化人类学的理论观念和田野调查的方法，努力把美学问题人类学化。［1］《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，对女性美的描写极为丰富，有“桑之沃若”的少女；有“颜如舜华”的季女；有“高山仰止，景行行止”的硕女；有“执子之手，与子偕老”的妻子；有“我心匪石，不可转也”的弃妇。本文试图从审美人类学视角解读周代女性之形美、神美、形神兼具的中和之美、幻梦的美。

《诗经》是中国诗歌的源头，共305篇，分为风、雅、颂；其中1/3篇章与女性有关。“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”《诗经》教人温柔敦厚，也由此拉开审美的帷幕。审美具有时代性、阶级性。周代以自然为美，以硕大颀长为美，西汉以“笑笑移妍，步步生芳”为美，唐代以丰腴为美，而北宋至南宋，女性以裹足为美，明清时期崇尚病态美，相比之下，《诗经》中女性美是一种自然的健康美。

一、形美：自然之美

（一）以硕为美，以劳动为美

在古希腊神话中，天后赫拉的形象高大丰满、容貌端庄，象征着权力和富贵，说明古老民族先民对生命、生殖的崇拜。许慎《说文解字》：“美，甘也”。羊大为美，故从大。所以周代身材硕大颀长、丰满为女性美的标志之一。

在小农经济时代的原始社会，男女都要通过劳动获得基本生活资料。当时生产力极其低下，为了抗争恶劣自然环境得以生存，先民对高大身材与强健体魄具有强烈的要求，况且那时的人们一年四季终日劳作，在《诗经·七月》载：“蚕月条桑，猗彼柔桑。……女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。……四月秀葽，五月鸣蜩。……冬月，献豣于公，为公子裘。”过着“昼尔于茅，宵尔索陶”的忙碌劳作生活。女执懿筐、采摘、养蚕、纺织、制衣，劳动需要健硕的身体和体魄，也正是劳动塑了周代女性硕大的形体之美。

另《诗经·泽陂》中：“有美一人，硕大且卷”；“有美一人，硕大且俨”。其中，卷同婘，美好貌；俨，端庄样子；硕大，身材高大。审美起初是感性的、直觉上的。在周代，娱乐方式不多的情况下，人们思想简单、纯洁，诗、乐、舞的表演也成为当时一种乐趣，而在其中，我们可以窥见以硕大为美，以自然健康为美是周代对女性审美的标准之一，亦是当时时代审美风尚的底色。

（二）鬓发如云之美

孝经载：“身体发肤，受之于父母，不敢损伤，孝之始也”。而头者，身之元首，气白精明，三百六十五络，皆上归于头。头者，诸阳之会也。

在古代，女子发式是其年龄、身份、地位等的象征，女子到了十五岁及笄礼，表示成年，从审美的角度看，发式可以衬托出一个人的气质和风度。《诗经》时代妇女以头发密为美，如《都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。……彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如蚕。我不见兮，言从之迈。匪伊垂之，带则有余。匪伊卷之，发则有旟。我不见兮，云何盱矣”。［2］355此诗是在乱离之后，一个饱经战乱之苦的垂垂老者，感慨平王东迁，物是人非，悼古伤今之作。京都人士，穿着、容止都是雍容典雅，男女贵族头饰及君子女直而密的头发，卷发上翘如蝎尾巴一样上冲，这些发式，合乎当时的审美和礼仪制度。朱熹注释，君子女，都是贵家之女也。绸发同稠。密、直、卷这种自然美、原生态的美是当时人们对于发式之美的追求。

《与子偕老》中：“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也”。鬒，发黑而密，如乌云密布一样，倾斜而下，玉耳瑱垂两耳边，象牙簪插在发间，这样的发饰，加之以俏丽的容貌，宛若仙女般的夺目的美。周代除了贵族女子追求合乎礼制的发式之美之外，还有“被之僮僮”“被之祁祁”，蚕妇的发髻高耸。

可见，《诗经》时代女性发式的审美是以稠而密的黑发为美，这样的审美也影响后世的女性。

二、神美：充实之美、神韵美

（一）充实之美：德行之美

孟子说：“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。［3］310大是伟大，有影响力，这种光辉的源泉并非来自外形，而是内省、内心充实，思想成熟，人就美了，就有魅力。孔子曰：“尽美矣，又尽善矣”。许慎的《说文解字》解，美与善相通。美人首先是善人，而用《诗经》中词语来形容即是淑。

诗“发乎情，止于礼仪”。《诗经》源于生活，表达真情，赞美女性，追求美好，随着时光流转光彩不减。清人涨潮说：“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿”。所以，诗歌中竞相用自然界的意象吟咏女性美。

周初，在《周礼》影响下，着重以女性端庄、柔顺、贤淑为美，这种审美观的形成，是以史为鉴的结果。夏商亡国论，诸多古籍归咎于妹喜和妲己：《列女传·孽嬖传》：“一个是美于色，薄于德，乱孽无道；一个是美而辨，用心邪僻”。针对红颜祸水的前车之鉴，周代提出，“维王不逊于声色”。《诗经·大雅·瞻仰》云：“哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶”。诗中讥刺美女乱政，表达红颜祸水，颠覆王国的思想。这种观念把女人从社会政治生活的舞台中排挤出去，回归家庭。“宜尔子孙”，相夫教子，这种思想促使对女性“以德为美”的审美观的形成。以品质论美的习俗的形成，并逐渐成为中华民族对女性的审美标准。［4］

另外，在周代，以充实为美，即以德为美；而以德为美，具体表现为“多子”之美。

《周易·说卦》：“乾，天也，故尔为父；坤，地也，故尔为母”。周代是父系社会，男权社会，男尊女卑地位定矣。在父权、夫权社会中，用《礼记》中宣扬的仪礼来约束女性。女孩一旦表字之后，遵从妇德、妇言、妇容、妇功，使之顺从父、母、翁姑、夫婿，这样遵从三从四德，遵从男尊女卑，遵从晨昏定省的女子才是美。

瓦西列夫曾说，爱情创造了美，使人对美的领悟能力敏锐起来。这种美的结果，无外乎有情人终成眷属，成为婚姻。但中国式的婚姻，强调“上以事宗庙，下以继后世”。孟子说：“男女居室，人之大伦也”“不孝有三，无后为大”，这些思想潜移默化地影响中华民族对女性美的评价。

《大雅·思齐》中：“太姒嗣徽音，则百斯男”。嗣，继承；徽音，美德，美誉；百斯男，生子之多。人口兴旺，周朝兴盛。这不但是在人口稀少的生产力低下的周代的要求增加人丁，延至当代，也把延续家族血脉，传承祖业思想，作为审美的标准，也就不难理解周代以硕大，颀长为美的标准之一，也是繁衍生息的要求。《螽斯》：“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙，绳绳兮。”［2］7螽斯是昆虫中繁殖能力很强的一种飞虫，一次产子多达99个；《诗经》借用螽斯，希望其子孙后代成群结队，家族庞大，生生不息。《诗序》评：“《螽斯》，后妃子孙众多也”。再如《芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之”。［2］10芣苢是植物，即车前子，又名牛舌草，据说宜妊娠，有宜子之效。《芣苢》一唱三叹，反复重章叠沓，在于渴求贵子。“妇人乐多子”。闻一多先生认为芣苢是不以，是胚胎。闻一多说：“芣苢是生命的仁子，那么采芣苢的习俗，是性本能的演出，而《芣苢》这首诗便是那种本能的呐喊”。［5］再如《唐风·椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且”。［2］154用椒聊起兴，引起子之多下文。椒聊是花椒，辛烈而芳香，多籽。后代皇后宫殿称为“椒房”，用花椒和泥来涂抹墙壁，企求多子孙。“桃之夭夭，有蕡其实”，表面上描写桃果实丰润，硕果累累，实则祝福婚后绿叶蓁蓁，郁郁葱葱，女子为一家人开枝散叶，幸福美满。

可见，上自贵族宗室，下至寻常百姓，都希望子嗣兴旺，提高生育能力，使多子为女性审美标准之一。

（二）神韵美

眼睛是审美中传神之笔，孟子通过眸子判断人的品德之说。《诗经》中：“巧笑倩兮，美目盼兮”。黑白分明，明眸善睐的目光流转的神态之美，是销魂的，是摄人魂魄的美。而《诗经》中，用八个字，让这种美跃然纸上，顿生感动。陈子展说：“笑用一个倩字，且用一个盼字，化静为动，化美为媚”。生动传达出一幅动态的栩栩如生的美人眸子。“有美一人，婉如清扬”。眉清目秀，顾盼生姿，虽然落墨不多，都是点睛之笔。“月出皎兮，佼人僚兮”，在月光皎洁的夜晚，有一美人面容姣好，在朦胧月光下，忽远忽近，给人以无限的柔情蜜意，而这样的夜晚，增添几分神秘色彩，让人难以忘怀。“掺掺女手”的纤纤玉指；“巧笑之瑳”的整齐洁白的牙齿；“夭之沃沃”的娇艳的美；“颜如舜华”的锦绣之美；“华如桃李”的美如花，竞相绽放。她们的神情、她们的五官、她们的身体，都是诗歌吟咏的意象，增添了《诗经》中女性的姿色美、神韵美。

三、形神兼美——高山景行之中和美

（一）窈窕淑女的美

《诗经·关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”，这样的女子是男子喜好的求偶对象，好的伴侣，称之为幽闲贞静。《毛传》云：“幽闲，指谨守礼法柔顺之美；所谓贞静，指洁身自好的端庄之美”。《郑笺》注窈窕为，幽闲处深贞专之善女，幽静闲雅之女，对“窈窕”之论，有六家之辩。归纳为三说，一是容貌言；二是德行言；三是居住言，在这里取容貌说。在古代社会，男女授受不亲，这些礼制约束男女双方，男女单独见面机会很少，“德行”是自有人类以来，就看重的。淑，善也。所以，《诗经》首篇，“《关雎》，后妃之德也”。窈窕淑女，这一形象承载着中华民族独特的古典审美传统，是中和之美，是色与德的统一，是灵与肉的统一。孔子评《关雎》，“乐而不淫，哀而不伤”，“以色喻于礼”，进而肯定窈窕淑女的精神美、伦理美。“洵美且都”这样的德行之美，超越了引发肉欲冲动，恃宠惑世的狐媚女子的超脱世俗，亦不是世外仙姝，而是秀丽妩媚、纯洁端庄的女性形象，是产生于生活现实又有历史传统的女性美的统一体。在这样的艺术形象面前，引发我们“思无邪”的审美愉悦，这种审美深深积淀在民族文化之中。

（二）高山景行之美

《孟子》说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻”。［3］286可见，人的内心精神通过人的形体得以反映。荀子云：“容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固避违，庸众而野”。［6］20人的言谈举止，亦步亦趋，都是由内在修养决定的，人的美是形体与美德相结合的美，追求心灵的优美与身体的优美谐和一致，融成一个整体。［7］

在《诗经》中这种形美与神美得以完美结合。如“静女其姝”中静女，贞女，不轻佻；姝，美丽。马瑞辰在《毛诗传笺通释》中解释，静女当为善女；姝，貌美。如《小雅·车辖》：“间关车之辖兮，思娈季女逝兮。匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜。依彼平林，有集维鷮。辰彼硕女，令德来教。式燕且誉，好尔无射。虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉肴，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞。陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮。高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新昏，以慰我心。［3］340《车辖》描绘了一幅美丽的图景，少女出嫁，男子欣喜期待佳人。不是因为欲望，而是因为德行美好，令人仰慕，即使好友不多，这样的宴饮也是喜洋洋，男子娶到硕女，又有高尚的品行，内外兼美的女子，这是很多男子的愿望，男子自然在这样的婚礼中，心如暖香。即便贵族出身，胡然而帝，却不淑的宣姜，与之相比，这样形神兼具的女子，更可贵，更令男人心驰神往。

除此之外，《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，充耳琇莹，会弁如星”，赞美君子文采美德。《郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯”，“彼其之子，邦之彦兮”。才德出众的人，赞美郑名臣子子产，孔武有力，舍命不渝的品格。《诗经》中通过对服饰的描写，衬托人品，衬托神采。在这里，更关注其社会属性多于自然属性。“佩其象揥”的描写目的在于怨刺，这些契合周代道德观念——以德配天，以衣佩德。传达出周代的审美心理：合乎礼则显其德，以其德方称其位，称其位则视之美。［8］反之，邦之媛也，失偕老之道，亦不幸。可见，周代女性审美标准，合乎礼，进而合乎德，才能美；否则，“委委佗佗，如山如河”，也只能是“胡然而帝也”的感慨而已。

我们在这色彩斑斓的美人画廊中，领略《诗经》时代审美气象。有“执节不移兮，行不诡随”的忠贞不渝；“有怀于卫，靡日不思”的善良仁厚的品质；有“终温且惠，淑慎其身”的温良和顺性情，进而获得形神兼具的中和之美的审美享受。

四、幻梦之美：渺远的美

“诗，可以兴”，引发联想和想象，尤其是乱世，诸多文人对现实的期待只能诉诸于文字。诗人用他们的浪漫情怀幻化出的女性，隐逸飘渺、求之不得的美；可望不可即，只可远观，不可亵玩的美。自《诗经》中的伊人、游女等之后，影响许多文人，宋玉的巫山神女，曹植的洛水神女，延至明清的《聊斋志异》中的狐媚形象，这种渺远的美、幻梦之美是男人对现实失意后的集体白日梦。

《诗经·蒹葭》：“所谓伊人，在水一方。……在水之湄，在水之涘”。“诗贵自然，云因行而生变，水因动而生文，有不其自然而然之妙”。［9］正是这种自然的描述，伊人成为经久不衰的千古绝句，让人穿越千古尘埃，跨越时空的距离，诗中男子翻山越岭，跋涉千山万水，追寻伊人，寻之不得，只好望穿秋水，含情脉脉，我们与他共同瞭望在水一方的伊人。

再如《诗经·汉广》：“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”［2］11滔滔的汉水，浩瀚无边无际，如同男子思慕游女的愁绪无边无际，这种浪漫美好的幻梦，寄托于诗文，而在幻想和现实的反差之中，加剧了诗文的悲壮。在这种痛彻心扉的对游女、伊人，求之不得的撕扯之中，冲撞出对女性审美的认同。《毛诗序》：“汉广，德广所及也。文王之道被于南国，美化行于江汉之域，无思犯礼，求而不得也。”这种教化之说，似乎牵强。高亨《诗经今注》：“一个男子追求女子而不可得，因作此歌而自叹。”可见，是求爱诗。丹麦的文学史家格奥尔格·勃兰兑斯在《十九世纪文学主流》中说过，文学史就其最深刻的意义来说，是一种心理学，研究人的灵魂，是灵魂的历史。而《诗经》中《汉广》比《蒹葭》更具体、更接近幻梦的、飘渺的美。《汉广》中游女较之《蒹葭》中伊人有具体的人物形象，由希望到失望，由幻想到幻灭的情感经历。《汉广》中一系列意象，一望无际的江水，江上飘渺的烟波，夹着被思念缠绕的男子；面对伊人的是“道阻且长”的翻越高山，上下追踪，伊人、游女行踪不定，动则无常，令男人陷入无限的悲哀。把这种哀伤的心声，融进诗歌里，恰恰是“先得人心之所同然”，再引发共鸣。诗歌是抒情性最强的一种文学形式。“诗言志，歌永言”，“哀乐感之于心，才能歌咏发于声”。诗人得以找到寄托精神灵魂的最好的家园，这个家园中有幻梦般的美。

当然，女性的美有许多种。《诗经》从周代的生活、生产活动中演绎出各种不同的女性美，如山花般烂漫，竞相绽放，我们用审美人类学可以窥见她们的风姿，点缀社会生活。她们的美，令人遐思无限。诗人用寥寥数笔勾勒出的女子美，令人神往。或窈窕、或姝丽、或渺远、或摄人魂魄的美；而淑女、佼人、游女、伊人，更令人怦然心动。我们穿越千古风尘，和诗人共同品位女性的美。

［1］王杰.审美人类学研究丛书［М］.桂林：广西师范大学出版社，2004.

［2］高亨.诗经今注［М］.上海：上海古籍出版社，1984.

［3］杨伯峻.孟子译注［М］.北京：中华书局，2014.

［4］罗翠梅.《诗经》女性审美论［J］.名作欣赏，2010（11）：11.

［5］罗高兴.《诗经》中女性美的表现［J］.文化研究，2009（2）：246.

［6］安小兰译.荀子［М］.北京：中华书局，2007:20.

［7］韩玉姝.评唐诗中的女性美［J］.唐都学刊，1993（3）：32.

［8］杨维娟.从《诗经·鄘风·君子偕老》的服饰看周代社会审美［J］.黑龙江教育学院学报，2005（3）：91.

［9］马玉珍.《诗经》汉广到洛神赋［J］.社科纵横，2015（3）：133.