蒙学经典核心概念和文句选析

李 长 风

(泰山学院 文学与传媒学院，山东 泰安　271000)

古语云：“事(或待)要好，问三老。”“不听老人言，吃亏在眼前。”“教儿婴孩，教妇初来。”人类与动物的主要区别在于：动物代际之间的传承都是手把手从头来教的；而人类有语言文字记载的书籍，后代便可以通过阅览先辈的书籍快速掌握各种知识与能力。人类总体进程是不断学习、逐渐文明、不断进步的，而一个社会、一个民族，乃至全人类，要保证社会成员间的和谐相处，保障民族间的多元共融与文明竞争，实现国家间的文化借鉴与共享发展，首先需要传承的则是本民族圣贤留传下来的历代文化经典。

中国3000年前，西周时期的“六艺”教育所涉及的领域就非常广泛。至春秋战国时期，儒、道、墨、兵、法、医、农、纵横家等诸子百家，帝道、王道、霸道和各种学问异彩纷呈，百家争鸣，使中国文化呈现出空前的繁荣。秦始皇焚书坑儒，残暴统治很快使秦朝灭亡。西汉初期统治者吸取秦亡的教训，为让百姓休养生息，采取黄老之术，无为而治，百姓的创造力高度发挥，出现了“文景之治”。北欧各国自然环境恶劣，但经济文化却非常繁荣，国民幸福指数很高，总体上是借鉴中国古代黄老之术治国的。汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒家的“四书五经”因此被作为治国经典，一家独大，代代相传，后经过对多家文化，特别是道教和佛学的融合，呈现出宋明理学的繁盛，并逐渐形成了专门对低幼儿童进行的人伦为主的人生综合启蒙教育——蒙学。宋代以后慢慢确定了南北朝的《千字文》《颜氏家训》和后代的《三字经》《百家姓》《弟子规》《增广贤文》《千家诗》《古文观止》《声律启蒙》《幼学琼林》《朱子家训》《菜根谭》《围炉夜话》《小窗幽记》《幽梦影》等蒙学经典。从孔子《论语》算起的话，蒙学已有2500多年的历史，是一门内涵丰富、作用显著的人生教育学问。后代不断有教育家致力于蒙学作品的创作和研究。其中内涵丰富、深入浅出、流传广泛的主要有《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《增广贤文》《声律启蒙》《幼学琼林》和《朱子家训》。陶行知等教育家研究：民国期间，《千字文》《三字经》等启蒙读物一直是书店发行最多的书籍。经典，是指那些关系广大民众命运、民族根本利益，能够跨越时空，为不同时代读者共同欣赏的文学与文化作品。经典首先是民族文化精英、圣贤志士对社会历史、百姓生活、文化规范的凝括，也是对民族乃至整个人类理想的抒写。同时，后代的读者也参与和决定着经典的选择和造就。蒙学经典有以下几大母题：仁爱孝心、学习进取、世界构成、历史变迁、处世哲学、人生智慧等等。

中国传统文化在发展过程中遭受过多次重创，以致出现了各种污蔑儒家等传统文化的思潮和现象，网络传媒上甚至有《儒家不灭，民族不兴》《父母皆祸害》等反儒、反传统文化的文章，医药医疗、饮食服装、风俗民情等生活各方面的过度西化，文艺作品和影视节目的过度娱乐化……凡此种种背离传统的行为，使人与自然、人与社会、人与自我的多种关系都出现了严重矛盾。这既是对传统文化的挑战，也背离当今社会主义核心价值观的基本要求，阻碍着中华民族的伟大复兴的步伐。传统文化是一个民族的根基，是一个民族生生不息的源头活水，她就像白居易笔下的野草一样具有旺盛的生命力，一旦气候适宜，文化传统就会焕发出勃勃生机。很多地区都把自己家乡的河流命名为“通天河”，都以母亲河天地相连、天地感应、天人合一、源远流长为自豪。人类社会文化的发展有多种形式，和平年代是以温和的“积淀”形式缓慢发展，生产力、生产关系、政法制度和意识形态等都呈现出稳步的缓慢演变；动荡时期，又常常以“革命”的巨变形式迅速“突破”现存秩序。后者往往是伴随着改朝换代、意识形态的突变，原有的政法制度和经济常常遭到一定程度的破坏，道德文化靠近政治文化的部分往往遭到重创、洗劫，但是在书院学校、宗教寺庙、民风民俗等领域还会相对稳定地保存传承。中国共产党的十八大报告强调：优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，要实现中华民族伟大复兴，必须弘扬中华优秀传统文化。2013年11月，习近平主席到山东曲阜孔子研究院考察，而且宣告“我这次来曲阜就是要发出一个信息：要大力弘扬中国传统文化。” 2014年5月4日，习近平主席在北京大学师生座谈会上的讲话进一步强调：“提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中(指传统文化，引者注)汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。” 并引用《管子·牧民》“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”，进一步强调传统文化的价值。这实际上回答了我们要建设什么样的国家、建设什么样的社会、培育什么样的公民的重大问题。从国家层面旗帜鲜明地提出了民族传统文化的继承和弘扬问题。对于广大民众和青少年而言，首先需要的是基础文化的传承。无数事实表明：一个民族、一个国家的民主、富裕、文明都根源于对教育的重视。教育是背倚历史、面对现实、面向未来的大事业，中华民族有源远流长的传统文化，蒙学经典对于弘扬传统文化有极其重大的作用。主要体现在以下几个方面：一、识字等语文能力培养的作用显著。二、陶冶情感，培养记忆力、专注力、理解力、思维与表达能力。三、德行涵养，坚定意志。四、维护身心健康，造就全面发展的人才。五、蒙学经典教育是解决中国教育当前难题的最好方法。六、协调人际关系，对解决国内国际矛盾有深刻的启迪。

中国传统文化在流传过程中，被误读、误解的内容很多，包括孔子、孟子等圣贤的著作和历代蒙学经典以及民间的俗语、谚语，必须重新解析，否则任谬种流传，将贻害无穷。试举例：1.嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意思是一个女人既然打定主意嫁给了乞丐或者是年龄大的人，那就要不改初心，应当忠于自己的选择，也要随其生活一辈子。在传播过程中被没有文化的大众误读成鸡、狗了。人怎么可能嫁给鸡狗呢？2.刑不上大夫，礼不下庶人。原句是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”。由于我们对“上”“下”的认识不全，常将它们误解。其实“上”“下”还有尊卑之意，原意应为不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚；也不会因为是平民，就将他们排除在文明社会之外。3.三个臭皮匠，顶个诸葛亮。“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶上料事如神的军师诸葛亮。流传中，人们将“裨将”误解成了“皮匠”。4.舍不得孩子套不住狼。原是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要捕到狼，就得不怕跑路，不怕费鞋，长时间地跟踪善于奔跑的狼，才能寻找合适的机会。5.狗屁不通。这个成语原是“狗皮不通”。因为狗的表皮没有汗腺，酷夏时，狗要借助舌头来散发体内的燥热，“狗皮不通”是指狗身体的这个特点。6.无毒不丈夫。南宋《名贤集》“量小非君子，无度不丈夫。路遥知马力，日久见人心。”误传为“量小非君子，无毒不丈夫。”“无毒不丈夫”，与古人崇尚的仁爱价值观念严重背离。7.无奸不商。原是“无尖不商”，中国古代商人崇尚仁德、讲究和气生财，卖谷米都把升和斗堆得尖尖的，以赢得更多回头客，所以叫无尖不商。8.酒肉穿肠过，佛祖心中留。有些人总把这话挂在嘴上以当成肆意吃肉喝酒的挡箭牌，其实后面还有一句：“世人若学我，如同进魔道。”9.丈夫有德便是才，女子无才便是德。出自于明朝张岱《公祭祁夫人文》，真正的意思是：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。10.“人不为己，天诛地灭”。此成语出自《佛说十善业道经》第二十四集:人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。“为”是“修为”的意思，天诛地灭，是并列结构，说的是人假如不好好修为，就会遭到天地诛灭。而很多人解释成，人不为自己(谋私利)，那么天地会诛杀他，这是对原意的彻底误读！

下面，就蒙学经典中所涉及的重要概念和部分文句进行简要的解析，以期对蒙学经典的传承能起到一定促进作用。

礼让，“仁义礼智信”的“礼”，中国自古被称为礼仪之邦，十分讲究“礼节”、“礼仪”、“礼治”、“礼拜”，由此派生出“感恩”、“敬畏”、“谨慎”、“谦让”、“宽恕”等人生态度。蒙学经典最基础的《弟子规》就是依据孔子《论语·学而》：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文”编纂而成的。其规定了学生主修的六门课和辅修的一门课：“首孝悌，次谨信。泛爱众，而亲人。有余力，则学文。”可以说，这几句话是蒙学经典系列作品的总纲，随着年龄增长，适合学生阅读的其他作品都是对《弟子规》主要内容的扩展和加深。蒙学经典作品从求学认知、衣食住行、接人待物、处世交友、奉国尽责等各个方面，详尽训导仁爱忠义、勤劳节俭、好学上进、谨慎敬业、泛爱大众的重要意义。人生在世，最应该礼拜、感恩的对象是“天地君亲师”。天地为我们提供了生命条件——空气、水、土地，是世间一切生命的本源。国君是政教的本源，圣明的国君是民众精神力量的凝聚、民族国家的象征。“亲师”：亲，首先是双亲，也包括其他长辈；师，是人生路上值得尊敬、学习的老师。“师者，所以传道、授业、解惑”，是开启心智、传播文明的使者，是一个民族仁德、智慧的源泉。《增广贤文》：“滴水之恩，当涌泉相报。”懂得感恩的人，会经常遇到贵人点拨、相助，就会“吉星高照”，“逢凶化吉”。“与人为善，与己为善”；善待他人，就是善待自己。谦让、宽恕，也是蒙学经典倡导和谐人际关系的重要理念和人生智慧。《论语》：“己所不欲，勿施于人。”《增广贤文》：“以责人之心责己；以恕己之心恕人。“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。”儒家特别讲究孝悌、父子同心、兄弟友爱，但是当局势发展到难以维持之时，为了相互尊重，避免因为偏执而导致相互伤害，《增广贤文》曰：“儿孙自有儿孙福，不为儿孙做马牛”；“兄弟相害，不如友(或自)生”；“小时是兄弟，长大各乡里”，表现出在重大人伦关系问题上的异常超脱和通变智慧。同时，也劝导那些经常闹矛盾的兄弟们遇事尽量往大处着想，相互尊重，不要斤斤计较，只要能体味到兄弟间点滴的亲情和好处，就应当珍惜和感恩“手足之情”。这往往被一些读者误以为是《增广贤文》个别语句与整体理念的矛盾，其实这正是经典作品秉持具体问题具体分析，审时度势符合分寸的中庸智慧。这也正是儒学与佛学“宽恕”“包容”要义的相通、相融之处。

孝悌，指孝敬父母、友爱兄弟，是儒家特别强调的家庭伦理概念。《弟子规》“首孝悌，次谨信。”《三字经》“首孝悌，次见闻。”“孝于亲，所当执。”历史上，曾批判过“仁义礼智信”、“忠孝节义”等传统伦理，有的人不尊敬双亲，看不起自己的父辈、祖辈；狂妄自大，不尊师长，不孝双亲；不听父母的规劝，个别极端的不赡养父母，甚至打骂父母！“不成人子”！网上甚至有文章大骂儒家，说“儒学不灭，民族不兴”。那，我们就先来看看儒家大力提倡的“孝”到底好还是该还是不该？孟子说“不孝有三，无后为大。”这句话出自《孟子·离娄上》，原话是“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也，君子以为犹告也。”汉代人赵歧所做的《十三经注》注释说：“于礼有不孝者三，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”结合当今时代，用现代汉语解释应为： 1、自己明知道父母做了有背社会公德、不仁不义的事情——例如制造使用地沟油，制造贩卖假冒伪劣产品，而不去劝阻，陷父母于不仁不义之地。2、自己有能力，但由于对时局有看法而不出来任职做事，让父母生活局促。拿现在说就是成年人不工作，以各种借口在家啃老，成为父母的生活和精神负担。3、叛逆传统，没有理想、没有生活动力或找其他理由不结婚、不育子，使父母无后，使其生命和精神不能延续。独生子女时代应当尽量淡化没有子嗣这点，重点强调精神层面的无后。如教师、医生、厨师、工匠等职业人，自己不好好修为，导致没有人愿意拜自己为师，使老师传给自己的事业后继无人，也是不孝。还有比孟子说的这三不孝更不孝的，那就是：不珍爱父母给的身体、生命，胡吃海喝，年纪轻轻就重病缠身，甚至导致父母“白发送黑发”，使老人老来无人侍奉，无人送终！所以，那些动不动轻生、自杀的人是最没责任感、最不孝敬的人！孝敬老人是蒙学经典的一大母题。《千字文》多处强调：“四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。”“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。”“外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿。”《增广贤文》：“堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。”“千经万典，孝悌为先。”把孝敬父母作为人生最首要、最根本的人伦。

仁义，是儒家圣贤孔孟提出的重要社会伦理概念。其本意为仁爱与正义，衍生的涵义十分丰富，主要是仁爱、正义、道义等。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子对此更是推崇此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。蒙学经典作品都十分重视弘扬仁义思想。《弟子规·总叙》：“泛爱众，而亲仁。”《千字文》：“仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。”《三字经》：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”很多著作都将“义方”笼统地解释为“好的方法”或“科学的方法”，其实解释成“仁义的方法”才更为准确、到位。“人不学，不知义。”“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”《增广贤文》：“钱财如粪土，仁义值千金。”“一字之师，终身为父。忘恩负义，禽兽之徒。”把仁义强调到无以复加的地步，是社会人的首要品德，也是处世的最后底线；不守仁义，不积德行善，定有不好的回报。如《增广贤文》所言：“路上有饥人，家中有剩饭，积德与儿孙，要广行方便。”“十分伶俐使七分，常留三分与儿孙，若要十分都使尽，远在儿孙近在身。”1990年，《三字经》被联合国教科组织选编入《儿童道德丛书》，成为一本世界著名的启蒙读物。与西方笼统地强调“爱”、“博爱”不同，中国儒家强调的“仁义”、“仁爱”始终与道义、社会价值相关，要以“仁义”标准把握好“爱”的分寸，做到对亲友、对自己、对同事都不溺爱！古人云：“要想宝儿好，三分寒来七分饱。”家庭教育最大的问题往往是“溺爱”。亲人之间不能溺爱，领导与下属之间也不能溺爱，小说《三国演义》中，诸葛亮溺爱马谡，错用“言过其实”的马谡挂帅，结果害得马谡丢失街亭，丧掉性命，给个人和集团都造成了重大损失和永久遗憾。

学习，不断完善、超越自我，终身发展，提升人生境界，与“仁义礼智信”的“智”接近，是儒家重要的人生发展理念。荀子《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 蒙学经典《弟子规》《三字经》《百家姓》《千字文》等都反复强调学习的重要性。 “人不学，不如物。”“见人善，即思齐。”“不如人，当自砺。”“勤有功，戏无益。”“耽读玩市，寓目囊箱。”“披蒲编，削竹简”；“头悬梁，锥刺股”；“如囊萤，如映雪”；“如负薪，如挂角。”《千字文》《三字经》讲述了大量动人的劝学故事，为孔子作为圣贤尚勤学、苏老泉27岁始发愤求学、梁灏82岁学成中进士特别点赞，赞赏不耻下问、中年发奋、老当益壮、终身学习的学习进取精神。《增广贤文》甚至要求：“劝君莫将油炒菜，留与儿孙夜读书。”“欲昌和顺须为善，要振家声在读书。”“学者如禾如稻，不学如草如蒿。”“积金千两，不如明解经书。”读书，增长智慧，改变命运；不学习，不积德，靠蛮力，即使是力拔山兮气盖世、能征善战的霸王项羽和骁勇无敌的吕布，也逃不过失败的命运，而且至死都不知道失败的原因！生活中、文艺作品中像孙膑、张良、悟空拜师求学的千古佳话不胜枚举。21世纪将要到来时，联合国教科文组织教育委员会主席雅克·德洛尔先生在向联合国教科文组织提交的报告《教育——财富蕴藏其中》提出现代教育“学会学习，学会做事，学会合作，终身发展”的四大支柱，学习处于首位。

诚信，诚实、诚心而有信用，是说话、干事守承诺、有能力的基础和标志。“仁义礼智信”的“信”，是指言而有信，讲信用，是“五常”的最终落脚点。蒙学经典强调学习进取、诚意正心、勤奋敬业、踏实创业，“一分耕耘，一分收获”，不干欺世盗名、投机取巧的勾当，认为不劳而获、出力少而收获多的“三姑六婆”，绝大多数是巧舌如簧、言过其实的“淫盗之媒”。蒙学经典认为专心读圣贤书，按圣贤教导端正做人、踏实做事、诚实守信，是人间正道，因此认为：“不交僧道，便是好人。”这些观点，在当今信息时代固然有些落伍嫌疑，利用互联网能够迅速搭建信息平台，促进物流速度，解放生产力，但儒家的诚信理念有利于防止假冒伪劣，有助于诚信、法治社会的建设。“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”是儒家端正人生的八条人伦信念，简称“八端”，是儒家所看重的做人之根本。《弟子规》强调“立端正”、“身贵端”，倘若“心不端”，就会“墨磨偏”——干事创业就容易出现错误、偏差。无心导致的，叫“错误”；有心导致的，就是有意为之，就属于“做恶”范畴，所以必须经常“思齐”、“内省”。忘记了这“八端”也就是忘记了做人的根本，便被归于被人厌弃的行列！从后来被讹传成骂人的话“王八蛋”来看，依然包涵着词语极端贬义的情感色彩。与“诚信”相关的还有“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”、“忠孝节义”等等。我们有时忘却了马克思主义的辩证观点和历史观点，曾经把产生于封建社会的“忠孝节义”简单化地当作封建腐朽文化大加批判，才出现了一些人对祖国、对组织、对事业、对父母、对家庭、对弱者的不忠诚、不孝敬、无节操、不仁义、无怜悯、无底线等行为。

三百千，首先是蒙学经典最著名的《三字经》《百家姓》《千字文》的简称，也指蒙学经典中涉及的重要数字文明。《三字经》曰：“知某数，识某文。”强调文明教化从认知数目、识字解文开始。《三字经》中就有大量数字文明，扩写版中有“四渎”“五岳”“四民”“五常”“六谷”“六畜”“七情”“五色”“五味”“五臭”“八音”“四声”“九族”“十义”“五服”“六艺”“四书”……其中所涉及的古代文化，不仅是现代的大学生，很多成年学者也难言其详。“三”在古代有“多”的意思，很多事物采用“三分法”归类，感觉就很全面、没有遗漏了，因为符合现代科学三维立体的原则。“天地人”为“三才”，“日月星”为天之三宝，“水土风”为地之三宝，“精气神”为人之三宝。中国古代的三大思想从汉前的“儒道墨”三家演变为汉后的“儒道释”三家。福禄寿、知情意、真善美，都从不同角度表达了对人生达境、艺术至境的全面追求。“三国演义”几乎成为家国之间永恒的关系。“三生万物”，三足才能鼎立，事不过三。“一分为三”是中国人古老的智慧，比西方黑格尔为代表的“一分为二”辩证法要全面得多，到马克思主义哲学把历史发展的眼光和辩证的基本观点合在一起算是与中国古代的“三分法”取得了某种共通，因此能够在中华大地生根、结果。“百”，是蒙学经典《百家姓》的首字，中国姓氏文化源远流长，《百家姓》收入504个常用姓氏，而实际有大约4100个。明代理学家吕坤曾说过：“初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《百家姓》以明义理。”儒家文化讲究宗法血脉传承，同时又崇尚众姓百家和谐聚居，远距离通婚以优化血脉基因，实现多民族交汇融合，追求公平正义、“天下大同”。

命运，一般是指人生的命理和时运。与之相关的概念有“风水”、“姓名”、“读书或曰学习”等。中国古人很讲究“命运”，港台与东南亚各国至今仍然十分讲究“命运”，所谓“一命二运三风水四积德五读书”，有的人把“命运”看得高于一切，认为人一生的富贵、祸福等关键的大事都决定于命运。蒙学经典，特别是《增广贤文》中多次谈到“命运”，虽然也偶有“命里有时终会有，命里无时莫强求”，“谁人不爱子孙贤，谁人不想千钟粟。怎奈五行不是这般题目。”但更多是强调后天的“积德”、“学习”、“风水”，对命运的积极改变。《增广贤文·入韵》开头“算甚么命，问甚么卜。欺人是祸，饶人是福。”《三字经》开篇“昔孟母，择邻处”，说孟母三迁以择高邻，为给孩子选择一个学习气氛浓郁、益于终生发展的良好环境，孟母毅然决然地告别墓地、集市这类干扰儿童学习的喧闹环境，最终定居在人文环境良好的学校附近，是为调理居家风水，以求接受积极影响，改善自己身处的环境。所以，现在来讲学区房升值这是必然的。“诗书传家久，忠厚继世长。”好环境沁人心脾，有益于身心健康发展，促进人们乐观向上。建立学习型家庭、学习型企业、学习型村庄社团，个人、家庭、企业、团队就会充满正能量，蒸蒸日上，干事创业就会“芝麻开花节节高”！反之，勾心斗角，相互拆台，就会家道败落，事业滑坡，甚至散伙！古人常说“富不过三代”，为什么？那些一夜暴富的土豪，缺少仁爱的高贵精神，往往为富不仁，疏于子孙的教导也就难以守住基业。像拳王泰森那样不修品德的世界体坛巨星，前半生靠命打拼，好不容易事业成功，积累了巨额财富，由于德不配财，很快便千金散尽，沦落到给富婆提包。甚至还有人因为大发不义之财后，过度炫富或将财用来作恶，招来杀身之祸。《增广贤文》曰：“伦常乖舛，立见消亡。”孔子被后世追封为衍圣公，以致79代孙仍受世人尊崇，而生活中如俄国作家列夫·托尔斯泰笔下“安娜”、居斯塔夫，法国作家福楼拜笔下“包法利夫人”这样遭遇和结局的人并不少见，往往都是因守不住自己而先外遇后横死。作家只是过多地批判当时社会的黑暗，没有更深刻地挖掘、剖析人物自身存在的落后人性局限。假如她们按照中国古代圣贤的教导生活，勤俭持家，相夫教子，端庄守贞，还会有那么悲惨的结局吗？《增广贤文》曰“人为财死，鸟为食亡。”有的人解释为：“人的一生都是为钱财活着，直到生命结束。鸟一生都为了觅食而活着，直到死亡。”还有的人解释为：“人往往为了多发财、多吃多占，而被钱财所累而死，鸟有时因为多吃而死亡。”这固然是句子的字面意思或者说是读者比较自然感悟到的意思，但是这样解释就掩埋了其具有警世作用的深层意蕴，所以还可以解释为：“人往往为了发不义之财而招来杀身之祸，鸟往往被诱饵迷惑而遭到捕杀。”这种解释显然更符合写出“生于忧患，死于安乐”警句的儒家思想。根据不同的语境，还可以解释为“追求财富是人的本性，当社会资源极端匮乏、不足以延续生命时，人们会为了争夺财富而去拼命；鸟也会为了争夺食物而相互争斗而导致死亡。”这种解释，能够提醒统治阶级采取无为而治、减轻赋税、让百姓休养生息的政策，有利于国家的长治久安。这后两种解释，都有利于个人和群体调理“风水”，改变不好的“命运”。中国古人讲“诗无达诂”，文学是以言语塑造形象的审美对话活动，蒙学经典属于审美意蕴十分丰厚的表意文学，在不同时代、不同读者、不同语境展开的沟通交流中，自然可以有多种解读，虽然只要是有利于读者和社会的解读都是允许的，但是更符合儒家仁爱、忠义、礼让、智信等思想的解读才更符合文本之意，也更有利于“修身、齐家、治国、平天下”。

中庸，是儒家特别推崇的为人处世原则，体现着古代圣贤的哲学智慧，守正持中，至公至平，不偏不倚，(坚持道义)持久不变。中国文化把“人神兽”(“兽”也包括“妖魔鬼怪”)三界，看成是动态转换、轮回互动的，多数民众关注的主要是人世间的事情。多数宗教较多地关注与人世间相关的两极——天堂和地狱。儒家不言“怪力乱神”，并不是不信鬼神，只是要求把握好分寸，不能过度关注终极，否则容易忽视人世间的人和事，而在祭祀鬼神上浪费人力、物力，进而把人变成鬼神的奴隶，使人变得愚昧。儒家思想为主的蒙学经典因此特别强调把握好分寸，不说极端、绝对的话，更不能把事情做绝！所以，孔子的“中庸”是人世间的大学问。在对待君臣、夫妻、亲子、个体与群体、国家之间等关系上，处理具体问题时，中庸原则有利于指导当事人把握好分寸、掌握好火候。分寸感就是美感。中庸原则也有利于避免急功近利，避免短期效应。《增广贤文》：“路遥知马力，日久见人心”；“逢人只说三分话，未可全抛一片心。”《朱子家训》提出：“凡是当留余地，得意不宜再往。”做人做事，决不能好处占尽，更不能恩将仇报、过河拆桥，都要为自己和对方留有余地。和为贵，家和万事兴。家国同构，大到国家、单位，小到家庭、班组。中国经过几十年和平发展已成为有实力、有影响力的强国，仍然秉持祖宗美德，主张“和平共处”，谋求和平发展，维护人类命运共同体的整体命运。而美国二战后一味扩张，长期四面树敌，2001年发生的“911事件”使国家严重受挫，经济文化开始大滑坡， 2015年7月，美国总统奥巴马宣布和古巴握手言和，从而结束了半个多世纪的敌对。这正应和了1986年75位诺贝尔获奖者联合宣言的核心话语——“人类要想在21世纪生活得幸福，必须要到2500年前中国的孔子那里学习智慧。”

和顺，蒙学经典中指和睦、和平、和睦、和谐与顺利、顺畅等。孔圣人曰：“君子求和，小人求同。”“己所不欲，勿施于人。” 强调人与人之间相处最重要的是相互尊重、平等和谐。《增广贤文》：“打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵。”“两人一心堪买金，两人不一心难买针。”“与人不和劝人养鹅，与人不睦劝人架屋。”父子、母子、夫妻、兄弟间是这样，同学、朋友、同事、邻里之间也是这样。学会相处，是门大学问。怎样才能友好相处？答案是： 换位思考，相互宽容，学会欣赏；谦虚好学，不断提升自己的人生境界。谦虚好学的人，总是从善如流；生活中也有不少人不学习、不长进，如井底之蛙，抱残守缺，固执己见，至死不知悔改。中国人很讲究“孝顺”、“和顺”、“平顺”。《增广贤文》：“庭前生瑞草，好事不如无。欲求生富贵，须下死功夫。百年成之不足，一旦败之有余。”强调平实、勤奋、苦功、坚实品行对于人生的重要意义。孝敬父母的人，自己的人生一般比较顺利；和睦的家庭，干事、创业往往百事皆顺。80后作为独生子女的代表，30岁左右正是干事创业的黄金时期，理应在家庭和社会中担当大任，但是资料显示有近半数在家“啃老”，这其中原因也许有多种，但是抛却了传统价值观，过度西化，梦想一夜成名、不劳而获、一夜暴富，不愿下苦功，不愿多出力，不愿过平顺平实生活也是重要原因。

蒙学经典是产生于中国漫长封建社会的表意文学作品，具有独特的审美价值，蕴含着丰富的民族文化、人生智慧和哲学原理，虽然个别文句有其时代的局限，但是作为远离经济关系、政法制度等道德文化，不应当采取简单否定和封杀禁止的态度，应当符合规律地继承，结合时代与时俱进地加以阐发、弘扬，使之在人类文化发展中发挥应有的作用。