宁夏新石器时代考古文献概述

杨 剑，王晓阳

（宁夏文物考古研究所）

宁夏地区史前人类活动频繁，在全区范围内分布有较多的新石器时代遗址，从《中国文物地图集——宁夏分册》［1］中可知，宁夏地区的新石器时代遗址基本上呈南多北少的分布状况，主要集中分布在宁夏南部地区。宁夏地区新石器时代考古文献主要有考古调查简报、考古发掘简报、考古发掘报告、研究性论文及专著等，这些文献资料大致可将宁夏新石器考古研究分为两个阶段，20世纪40年代至70年代基本是以考古调查资料为主，属于宁夏新石器时代考古研究工作的起步阶段：20世纪80年代至今主要以考古发掘简报、考古发掘报告及相关研究性文献资料为主，属于宁夏新石器时代考古研究工作的初步发展阶段。本文试从考古调查、考古发掘、考古研究三个方面对宁夏新石器时代考古文献进行概述。

一、考古调查文献

1949年之前，宁夏地区的新石器时代考古文献资料基本上处于空白状态。1923年，布勒等人调查发掘水洞沟遗址时，在长城外500米处发现了新石器时代遗存，并在随后出版的《中国的旧石器时代》［2］一书中简单地提及此次发现，但没有公布所发现的材料。1949年后，宁夏考古工作人员进行了大量的考古调查工作，在黄河两岸发现了许多史前遗址。《宁夏三十年文物考古工作概况》［3］中公布了一批调查发现的新石器时代遗址材料，其中，在贺兰暖泉遗址发现了与仰韶文化相近似的地穴式房址，遗物中发现了一批打制和磨制的石器，另有少量陶器残片。《宁夏回族自治区中卫县古遗址及墓葬调查》［4］公布了中卫一碗泉遗址、长流水遗址、沙坡头遗址调查所发现的材料，在每个遗址内，大都有磨制石器和打制小石片、细长石片（石叶）、敲砸器等，陶器残片较少，以夹沙红陶为主，夹沙灰陶次之，泥质红陶发现的不多，彩陶占有较大比例，彩陶纹饰大致和马家窑文化风格接近。《宁夏陶乐县细石器遗址调查》［5］中对调查的高仁镇遗址、程家湾遗址、察罕埂遗址进行了介绍。采集遗物有石器和陶片，可辨器型有罐、瓶、钵、翁、缸、陶环等。察罕埂遗址还发现有红底黑彩和暗红色底黑彩的碎陶片。

《宁夏西吉县兴隆镇的齐家文化遗址》［6］公布了1960年在兴隆镇发现的两座新石器时代墓葬的清理情况，出土器物有双耳罐、单耳罐和鬲等，发掘者认为属于齐家文化遗存。笔者认为，兴隆镇发现的墓葬不属于齐家文化，应该与隆德页河子龙山时期文化遗存时代接近。《宁夏海原龚湾新石器时代遗址》［7］公布了1964年在海原龚湾村的调查发现概况，其中发现了两件复原器物，一件为灰陶篮纹罐，一件为彩陶罐，但未对发现的文化遗存的性质进行讨论。根据出土遗物特征，笔者认为该遗址出土陶器属于菜园文化遗存。《宁夏隆德李世选村发现新石器文化遗物》［8］对1962年在凤岭李世选村发现的新石器遗址作了简要报道，该文化遗物应属于马家窑文化马厂期。《宁夏固原海家湾齐家文化墓地》［9］公布了1964年在海家湾调查发掘的几座墓葬的材料，出土遗物有单耳罐、双耳罐、小口罐、盆等，发掘者认为属于齐家文化遗存。通过对出土遗物的分析，笔者认为，该批墓葬出土的陶器与菜园林子梁遗址陶器较为接近，二者应属于同一文化遗存。《宁夏固原店河齐家文化墓葬清理简报》［10］公布了固原店河发现的几座史前墓葬的相关材料，出土遗物有石器、陶器等，其中，陶器有单耳罐、双耳罐、小口罐等，发掘者认为属于齐家文化遗存。笔者认为店河墓地的陶器与齐家文化遗存有较大的区别，应该属于菜园文化遗存。《宁夏固原县红圈子新石器时代墓地调查简报》［11］简述了1989年在红圈子调查发现几座墓葬概况，并对该墓地出土的陶器作了详细的描述，认为该墓地出土的遗物主体接近马家窑文化的半山和马厂类型，同时，与海原菜园林子梁遗址第一期文化遗存关系紧密。笔者结合菜园遗址出土的文化遗存来看，其实红圈子发现的文化遗存就是菜园文化遗存。

《宁夏考古文集》中收录了多篇新石器时代遗址调查简报。《固原县河川河谷考古调查》中介绍了调查和复查的多处新石器遗址，并着重对苟堡村的两座窑洞式房子进行介绍，认为其文化属性属于“非典型齐家文化”。《柴梁新石器时代墓地调查简报》对柴梁墓地清理的一座墓葬及征集的部分遗物进行了介绍，并认为其年代接近或稍晚于菜园遗址的切刀把墓地，应该属于菜园文化。《固原地区新石器时代遗址调查简报》［12］中对固原、西吉、隆德、彭阳4县的22处新石器遗址进行了复查，并将其分为早、中、晚三类遗址，分别对应马家窑文化石岭下类型、菜园遗存的林子梁一、二期以及齐家文化。

《宁夏史前文化考古调查纪实》［13］公布了相关单位联合对宁夏典型的新石器遗址进行调查或复查的资料，调查的遗址有平罗高仁遗址、盐池哈巴湖遗址、中卫长流水遗址、孟家湾遗址、同心红城水遗址、隆德胜利遗址、海原山门遗址、固原中河遗址、彭阳墓梁头遗址，并确定了这些遗址的文化归属。胜利遗址属于仰韶文化晚期，孟家湾遗址属于马家窑文化早期，高仁遗址属于龙山文化早期，大致与庙底沟二期、案板三期文化较为接近。中卫长流水、同心红城水、海原山门遗址属于菜园文化遗存。该调查纪实还对齐家文化进行了讨论，并认为过去在宁夏只要发现红陶双耳罐和单耳罐、有白灰面铺设的居住遗迹就断定是齐家文化的认识是片面的。笔者赞同此观点，在宁夏南部地区菜园文化和所谓的齐家文化交叉分布，并且菜园文化对齐家文化的影响较大，二者可能存在渊源关系。

宁夏新石器时代考古调查文献资料主要是对相关遗址调查发现的情况进行简单报道，是对调查发现的文化遗存的初步认识，缺少深入的研究。由于时代的局限性和相关考古资料的匮乏，一些调查文献中对宁夏地区新石器时代文化遗存的认识不够全面，进而对相关遗址的文化性质判断有误。笔者认为，根据以上调查文献资料，宁夏地区调查发现的新石器时代遗存主要有仰韶晚文化、马家窑文化、菜园文化和龙山文化，典型的齐家文化遗存在宁夏发现较少。

二、考古发掘文献

20世纪80年代开始，宁夏的新石器时代考古工作有了一定的发展，主要是对宁南地区几处新石器时代遗址进行了正式的考古发掘，发表了相关的考古发掘简报、考古发掘报告等文献资料，为宁夏新石器时代考古研究工作提供了较为丰富的材料。

《宁夏海原菜园遗址、墓地发掘简报》［14］分别对菜园村林子梁遗址、马樱子梁遗址、瓦罐嘴墓地、切刀把墓地、寨子梁墓地作了报道，并举例描述了发掘出土的相关遗迹和器物。该简报将马樱子梁遗址归入马家窑文化石岭下类型，并且认为林子梁遗址，瓦罐嘴墓地、切刀把墓地、寨子梁墓地出土文化遗存则晚于石岭下类型而早于齐家文化，这类文化遗存可能是宁南及陇东地区齐家文化的来源；同时，根据地层关系将林子梁遗址分为一、二期，除马樱子墓地外，其他墓地出土的典型的小口罐、单耳罐等器物与林子梁一期同类器物相同，属于同一时期。简报中除马樱子梁遗址外，将其他的遗址、墓地出土的文化遗存归为同一类文化遗存，并与石岭下类型和齐家文化遗存区分开，说明该类文化遗存有其自身的鲜明特征。《宁夏海原县菜园村切刀把墓地》［15］分别从墓葬的形制、葬式、随葬品等方面对墓地发掘情况进行了报道，同时根据墓葬间的叠压打破关系，将墓地出土的文化遗存分为早晚两期，并认为该墓地的时代和马家窑文化马厂期相当。从该文中可以看出，切刀把墓地墓葬式独特，没有葬具，均为屈肢葬，根据下肢的踞屈程度分蹲踞式、跪踞式和屈膝式三种类型，这种葬式在周邻地区同时期文化或其他文化的墓葬中较少见，地域特征较为明显。《宁夏隆德页河子新石器时代遗址发掘简报》［16］对页河子遗址1986年的发掘情况进行了报道，并将发掘的遗存分为仰韶晚期和龙山时期，其中，仰韶晚期遗存与大地湾第九发掘区的仰韶晚期遗存面貌基本相同，龙山时期遗存与秦魏家和皇娘娘台为代表的齐家文化面貌接近。页河子遗址的发掘为研究仰韶文化的分布和齐家文化的来源等提供了丰富的材料。《宁夏海原曹洼遗址发掘简报》［17］对海原曹洼遗址出土的遗迹遗物进行了介绍，发掘者认为曹洼遗址出土的文化遗存属于马家窑文化，并有较强的地方色彩。笔者结合菜园马樱子梁遗址出土的马家窑文化遗物来看，其与曹洼遗址的马家窑文化遗存当属同一时期，二者均有相当浓厚的地方特征，应为马家窑文化在宁夏南部的一个地方类型。《宁夏固原柳沟遗址发掘简报》［18］发表了柳沟新石器时代遗址的发掘情况，清理了房址1座，灰坑12座，出土遗物有罐、盆、斝等。发掘者认为，出土文化遗存与师赵七期［19］文化遗存接近，二者当属同一种文化遗存。笔者认为，该遗址出土的文化遗存还与页河子遗址龙山时期文化遗存及兴隆遗址出土文化遗存较为接近，这类文化遗存在陇东和宁夏南部集中分布，应当为这一地区特有的地方文化类型。

《宁夏菜园——新石器时代遗址、墓葬发掘报告》［20］是宁夏第一部新石器时代考古发掘报告，报告中系统地对海原菜园发现的马樱子梁遗址、林子梁遗址、石沟遗址、切刀把墓地、瓦罐嘴墓地、寨子梁墓地、二岭子湾墓地出土的文化遗存进行了详细报道和描述，同时在最后章节中对有关问题进行了分析和讨论。报告中认为，马樱子梁遗址属于马家窑文化遗存，并将林子梁遗址、石沟遗址、切刀把墓地、瓦罐嘴墓地、寨子梁墓地和二岭子湾墓地出土的文化遗存命名为菜园文化，这是宁夏地区发现的第一个史前考古学文化。该报告最后从墓葬的形制和葬式、制陶工艺、房址的特征及各遗址、墓地的分期等方面进行了综述。菜园文化的竖穴侧龛、洞室侧龛墓在新石器时代墓葬中较为少见。葬式多为屈膝式侧身曲肢葬，还有蹲踞式、跪踞式等。墓葬多为单人葬，合葬墓少见。菜园文化的居住遗迹有半地穴式和窑洞式两种，其中，窑洞式居住址有穹窿顶等，在其他地区较为少见。

《隆德页河子新石器时代遗址发掘报告》［21］则详细公布了页河子遗址发掘材料，并对仰韶晚期遗存和龙山时期遗存进行了分期，分别将两类遗存分为二期三段，其中龙山时期一段遗存年代稍早于秦魏家和皇娘娘台遗址。页河子仰韶文化遗存的发现，对研究仰韶文化的分布范围、类型及传播路线等问题提供了新材料。该报告认为常山下层文化和菜园文化是页河子龙山时期的前身，是齐家文化的源头之一，这一观点比较新颖，对研究齐家文化的来源提供了思路。

通过以上文献资料概述可知，宁夏发掘的新石器遗址主要有仰韶文化、马家窑文化、菜园文化及以页河子龙山时期遗存为代表的一类遗存。页河子仰韶文化和龙山时期文化遗存的叠压关系为我们研究宁夏新石器时代文化序列等问题提供了材料；菜园遗址群的发掘，发现了地域色彩浓厚的菜园文化，为研究齐家文化的来源等学术问题提供了材料；马家窑文化遗址的发掘确立了马家窑文化在宁夏南部的一个地方类型。

三、考古研究文献

关于宁夏新石器时代考古研究的文献资料相对较少，研究专著也不多，相关的研究文献大多基于几处遗址的考古发掘，以下将相关研究文献进行简要综述。

《菜园遗存的多维剖析》［22］从时间、地域、典型器物、自然地理等方面对菜园遗存进行了分析，这是对菜园遗存分析较为深入的一篇文献资料。该文中将固原店河墓地、海家湾墓地、隆德上齐、镇远常山［23］等出土的文化遗存归为菜园遗存范畴内，但在文化面貌和时间上有差别，并认为店河墓地出土的陶器与菜园遗存晚期特征相当，海家湾墓地有可能稍晚于店河墓地，常山下层文化遗存年代上稍晚于菜园遗存。同时，将菜园遗存与马家窑文化和齐家文化进行了对比，认为菜园遗存晚于马家窑文化的半山类型，与马厂类型大致并行发展，并认为齐家文化的主体是从菜园遗存中孕育出来的。在最后的结语中认为，菜园遗存是一支农牧并重，兴盛篮纹素陶的土著文化。

《试析宁夏海原县林子梁遗址的两类遗存》［24］对海原菜园林子梁遗址出土的文化遗存进行了深入的研究。作者通过重新分析相关重要遗迹的开口层位、叠压打破关系后，将林子梁遗址出土的文化遗存划分为两个年代有别、性质各异的考古学文化，即常山下层文化和“页河子类型”。同时，对窑洞式房址内的堆积形成过程和年代早晚关系进行了详细的分析判断。林子梁遗址有不少窑洞式房址，窑洞一般直接建在生土上，考古发掘的这种房址顶部一般已坍塌，判断这种遗迹的开口层位不能根据叠压在坍塌堆积上的地层，而是要根据门道的开口层来判断。并且，作者重新梳理相关遗存单位后，将林子梁遗址文化遗存分为四段，其中第一、二段与常山下层文化内涵接近，三、四段与隆德页河子遗址的龙山文化遗存接近，是一种新的文化遗存，将其命名为“页河子类型”。划分“页河子类型”主要是根据花边罐及盛行的绳纹等要素，并认为页河子类型是在常山下层文化的基础上发展起来的一支新的文化。《河西走廊及其邻近地区早期青铜时代遗存研究——以齐家文化和四坝文化为中心》［25］第二部分的陇山山麓龙山晚期遗存研究中，同样对菜园林子梁进行分析，认为林子梁遗址发现的遗存可分为两类，第一类是以篮纹的双耳罐和素面罐为代表，文化性质接近常山下层文化；第二类是以绳纹的夹砂罐和各类双耳罐为代表，与页河子遗址发现的齐家文化遗存性质相同，命名为“页河子类型”，年代大约与客省庄二期文化相当，与陇山偏南“师赵”类型年代也相当。以上两篇研究文献均将林子梁遗址出土的文化遗存分为两种不同的文化遗存。

《论菜园遗存与周边文化的关系》［26］认为除了马樱子梁属于马家窑文化遗存外，其余的遗址和墓地的文化遗存均属于同一种新的文化遗存，并与周邻文化作了对比。《宁夏菜园窑洞式建筑遗迹初探》［27］对宁夏菜园林子梁遗址出土的窑洞式房址进行了较为深入的探讨，主要是从窑洞的结构、内部设施、工程做法等方面将其与同期文化的窑洞进行对比、并以功能性质的推测及窑洞复原等方面作了分析。认为林子梁遗址的窑洞式房址发展由顶部的穹窿形变为近似筒拱形，居住面由不规则形变为马蹄形，再变为扇面形。工程做法主要表现在居址的选择、挖窑洞的工具、挖窑的方法以及室内的构筑四个方面。通过与甘肃、山西、内蒙等地出土的同时期的窑洞式房屋对比，总结了林子梁遗址窑洞式房址自身所具有的特征。菜园遗址中的林子梁F13窑洞建筑规模较大，被认为是一个集体活动的场所。窑洞周壁上残存有楔形小洞，共50个。《灯具的鼻祖：四千年前窑洞的壁灯》中认为是这些楔形小洞是插“壁灯”用的。［28］

《宁夏南部山区新石器时代的制陶工艺》［29］对宁夏南部地区的新石器遗址进行了详细的调查和观察，对宁夏南部地区的制陶工艺有了一定的了解，发现有手工捏制和泥条盘筑两种制作工艺。宁夏地区的制陶工艺较同时期其他地区较为简单。文中详细讲述了菜园遗址中半罐形匜的制作方法。《黄河中游新石器时期的玉器——以馆藏宁夏地区玉器为中心》对宁夏地区出土的新石器时代玉器进行了分析，主要对玉器的年代进行了判定，同时对各时期玉器制作工艺及凤凰玉琮进行了深入探讨。［30］

《齐家文化研究》［31］中对甘肃发现的几处齐家文化墓地进行了详细的分段分期，并对其源流和社会发展状况进行了探讨。文章将宁夏西吉兴隆镇和宁夏隆德上齐发现的墓葬出土的器物分别与甘肃发现的齐家文化遗存进行对比发现，兴隆和上齐家遗存是齐家文化的较早源头。此观点的提出，说明宁夏南部发现的所谓的齐家文化遗存与甘肃发现的典型齐家文化存在着一定的区别，前者应该早于后者。通过近年来发掘的宁夏固原柳沟和隆德沙塘北塬遗址出土的文化遗存来看，宁夏南部发现的所谓齐家文化遗存确实早于河湟地区的齐家文化遗存，但二者关系紧密。《齐家文化的分期与源流——以齐家坪遗址为中心》［32］中认为宁夏境内的齐家文化多属于齐家文化早期，这也印证了齐家文化东部比西部早的的观点。宁夏境内的齐家文化，文化因素除了齐家文化典型的器物（双大耳罐、陶杯、单双耳罐）外，也受到客省庄二期文化的诸多影响，尤其表现在数量较多的三足器上。

《黄土高原仰韶晚期遗存的谱系》［33］对宁夏页河子遗址和菜园诸遗址进行了考古分期，认为菜园诸遗址的文化遗存是一种新的文化遗存，应该命名为菜园文化。菜园文化的基本陶器组合为装饰篮纹、附加堆纹或素面的无耳壶、双耳壶、单耳壶，还有盆、碗、豆等。同时，认为天水师赵和西山坪第六期、秦安张塬、秦安张湾、张家川碉堡梁、张家川水滩［34］、固原红圈子、固原店河等遗址都属于菜园文化。《常山下层文化研究》［35］首先对常山下层文化进行了界定，认为常山下层文化遗存与所谓的菜园文化应属同一考古学文化范畴。因常山遗址首次将这类文化遗存识别出来并正式提出了文化命名，赞同常山下层文化命名。同时，作者认为师赵六期遗存、西山坪六期遗存、大地湾五期遗存、隆德页河子龙山时期遗存不属于常山下层文化范畴。并且对常山下层文化各遗址的遗存进行了分组分段，最后将常山下层文化分为早、中、晚三期，认为常山下层文化的绝对年代为公元前2350-2290年左右，最后对常山下层文化典型的陶器进行了类型学分析。

《陇东地区史前文化研究》［36］中将宁夏南部地区归入陇东地区，并对陇东及宁夏南部地区的新石器文化进行了分析，主要从文化分期、文化交流等方面进行了探讨。作者对老官台文化、仰韶文化、马家窑文化、常山下层文化及齐家文化进行了分期，并将宁夏南部地区所谓的齐家文化遗存及菜园文化归入了常山下层文化范畴。老官台文化在宁夏地区暂未发现，其主要分布于关中和甘肃东部地区，文章主要对大地湾遗址、师赵遗址和西山坪遗址出土的老官台文化遗存进行了分组分段，进而进行了分期。作者还对常山下层文化的来源及发展方向进行了讨论，认为常山下层文化来源于马家窑文化早期类型，大致与半山马厂期相当，是齐家文化的源头，同时与案板三期文化进行了交流，对客省庄二期文化的影响较大。

《20世纪宁夏考古的回顾与思考》［37］对宁夏地区发现的新石器文化遗存按时期进行了综述，主要包括仰韶文化、马家窑文化、菜园文化、齐家文化等遗存。其中，菜园文化是宁夏南部地区分布的一种地方色彩浓厚的文化遗存，而宁夏地区发现的所谓齐家文化遗存与甘青地区典型的齐家文化遗存有一定的区别。

《葫芦河流域的古文化与古环境》［38］对葫芦河流域的古文化和古环境作了全面的考察，研究范围包括宁夏西吉县和海原县境内的新石器文化遗存。文中主要对葫芦河流域的仰韶文化、常山下层文化、马家窑文化遗存进行了分析，并对各考古学文化的空间、人类活动的规模、植被状况及文化原因等进行了探索，是一篇综合研究探索关于葫芦河流域古文化及古环境的文献。

关于宁夏地区新石器时代考古研究性的文献主要围绕菜园文化、常山下层文化、齐家文化等方面展开，同时也涉及仰韶文化和马家窑文化。这些研究性文献大多数基于考古调查和发掘文献资料。

四、结语

综上，宁夏新石器时代考古文献资料主要以考古调查简报、发掘简报、考古报告和相关研究型论文为主，考古简报或报告类的文献资料是我们进行相关考古研究的基础性材料，大多研究性论文都是以这些基础性文献资料展开的。因此，考古报告或简报类文献资料显得十分重要。

从前述文献中可知，宁夏地区的新石器时代文化遗存有仰韶文化、马家窑文化、菜园文化和齐家文化。仰韶文化和马家窑文化遗存在宁夏发现相对较少，认识相对较统一；关于菜园文化和齐家文化的讨论较多，而且存在的争议较大，主要是围绕菜园文化的内涵、性质及与齐家文化的关系等方面展开讨论。笔者认为，菜园文化在宁夏南部地区有广泛的分布，而且与周邻地区的其他文化遗存有明显的区别，地域特征非常明显，将菜园诸遗址发现的地域特征明显的一类文化遗存命名为菜园文化是比较合理的。宁夏南部发现的所谓齐家文化遗存其实与河湟地区典型的齐家文化有一定的差别，大部分遗存的内涵与菜园文化接近，应该归入菜园文化范畴比较合理。隆德页河子发现的龙山时期文化遗存与典型的齐家文化遗存内涵有一定的相似性，但其年代应该早于河湟地区的齐家文化，与兴隆遗址、柳沟遗址出土的文化遗物内涵较近，他们当属同一种文化类型，可暂时将这类文化遗存命名为“师赵类型”。“师赵类型”文化遗存部分陶器与菜园文化较为接近，有些陶器直接继承了菜园文化陶器的风格，鉴于此，笔者认为“师赵类型”是从菜园文化中发展而来，经过向西发展，最后发展成齐家文化。

关于常山下层文化的性质等相关问题目前争议较大，有学者将宁夏南部的菜园文化遗存归入常山下层文化范畴。笔者认为，常山下层文化与菜园文化从出土陶器的质地、颜色、纹饰、器型及装饰风格等方面差别不大，二者文化内涵接近，将二者归属于同一种文化的认识是比较合理的。

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