以《文与可画筼筜谷偃竹记》为例浅析苏东坡思想意蕴

2018-01-28香港教育大学香港999077

名作欣赏 2018年26期

⊙林璐［香港教育大学，香港 999077］

一、意象分析

祭文多以“祭……”为格式，苏东坡的祭文也不例外，如《祭欧阳文忠公文》《祭柳子玉文》等，抑或是《祭文与可文》。反观这篇文章单从标题来看更像描写绘画的文章。苏东坡为何选择一篇画论来表达对文与可的悼念？笔者认为，他之所以选用文与可的画作——《筼筜谷偃竹》作为这篇散文的主题，除了触景生情、表明缘由外，还表现出“竹”在苏东坡心中的特殊之处。

文与可与苏东坡皆为爱竹之人，王水照先生曾说：“苏轼曾多次在诗文中以竹来比喻文同的品德，赞美他的高洁和超俗。”①而苏东坡如此描写文与可：“与可所至，诗在口，竹在手。”②他提出：“其身与竹化，无穷出清新。”③即以竹化人的观点，他对文与可精湛的绘画技巧也借竹的特征来形容：“群居不倚，独立不惧。”④不仅如此，苏东坡自己也曾将“肉”与“竹”进行了比较：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”⑤将竹视为高风亮节的典范。他被贬黄州后也是过着“林断山明竹隐墙”⑥的生活。苏东坡乐观旷达、“寓物为乐”。程杰提出：“苏东坡对人生问题做了大量深入思考，从而形成极具个性的人生价值观……淡化人生的悲苦感受。”⑦竹是苏东坡与文与可的共同爱好，可谓是连通彼此心灵的桥梁，而不单单是苏东坡笔下表现高尚品格的意象，更是二人心灵相契的象征，具有独特的意义。

二、文本剖析

（一）清新自然苏文“文理自然，姿态横生”⑧，虽谓“横生”，“但并不是杂乱无章，而是始终紧扣‘画竹’这一中心线索展开，故形散神不散”⑨。观其全文，语言如行云流水，自然朴实，他用很大篇幅讲述了二人间的趣事，大胆突破传统意义上的祭文，未以沉痛哀婉的语气写这些趣事，而用幽默活泼的笔调回忆二人间的往事。苏东坡在诗中提到“清贫馋太守”⑩，“清贫”二字可见文与可清廉、高洁的品格。他不落痕迹地称赞文与可，语淡而情深。明代王舜俞如此评价：“文至东坡真是不须作文，只随便记录便是文。”⑪

（二）庄谐杂陈苏东坡通过诙谐的话语展现了文与可的绘画理论，文中的三件趣事不止是回忆往事，也表现出二人对于墨竹艺术创作的看法，他们的创作强调重神似而非形似，正如苏东坡诗中：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”⑫将艺术创作与生活实际相联系，以生活为根，并从中提炼、渲染。苏东坡写生活趣事是表，实为表达二人艺术见解的一致以及文与可的为人。不仅如此，作为一篇悼念文与可的文章，本是悲伤痛苦的，苏东坡却以诙谐幽默的话语将对文与可的感情蕴含其中，寓庄于谐。这与苏东坡复杂的思想特征、乐观旷达的性格不无关联。

三、认识论

苏东坡在文中提到心手相应的理论：

夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也……平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎。⑬

心手相应即“技巧掌握只有通过不断学习、实践，别无他法”⑭。苏东坡虽然领会到文与可的教法，但实际操作时却无法真正做到“心”与“手”的相应，缺乏实践锻炼。这虽是谦辞，但可以发现，苏东坡既提出了画竹的理论，也强调了实践的重要作用。⑮

“实践”的观点不仅在《偃竹记》有所体现，在苏轼的许多诗文中都有出现，如论辩文《日喻》，“苏轼的用意在于强调社会实践对认识的重要作用”。在苏东坡的山水游记中，常常是较少直接描写主体观照对象，而重在讨论实践经验。就如1084年苏东坡调任汝州时作的《题西林壁》和《石钟山记》中均有关于实践的观点。游览庐山时感叹“不识庐山真面目，只缘身在此山中”⑯，极富哲理，却未见直接描绘庐山风景的句子；登石钟山时发问：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”⑰亲身考察石钟山名字的由来，忽略了对石钟山的刻画。王水照先生对这两篇诗文的评价是：“《题西林壁》和《石钟山记》既是苏轼游山感受的记录，也是他这一时期人生思考的艺术总结。”⑱由此种种可以发现在苏东坡的“实践”这一认识论是贯穿他思想的，无论是诗歌，还是论辩文、山水游记文，抑或是像这篇既是题画文又是祭文的体裁，都寓“实践”于其中。这与他佛道儒三教融合的复杂性密切相关。古代士大夫推崇圣贤人格，主张“穷则独善其身，达则兼济天下”⑲的处世态度，崇尚安贫乐道，具有社会责任感。就如范仲淹的忧患意识：“不以物喜，不以己悲……以天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”⑳而士大夫内在的人格方面,“由于传统文化的庄屈并用、儒释（包括道）相通的特性，决定了古代士大夫人格内涵的丰富性。”㉑苏东坡亦如此，他尊崇儒家思想，亦受老庄思想影响：“初好贾谊、陆贽书…既而读《庄子》……得吾心矣”㉒。又不乏像佛印这样的高僧与他谈禅论道。苏东坡三教融合，取长补短，形成了复杂的思想意蕴。

佛教的顿悟、智慧，道教的独立与知足常乐，还有贯穿始终的儒家对于现实的观照和实用精神，丰富了苏轼的认识论观点，他将理论与实践的结合，尤重实践。在三教之中，佛教和道教虽然对苏东坡都有影响，但儒家的现实精神始终存在。王水照先生认为：“佛道两家都主张破除‘我执’（即排他的自我中心意识），追求涵容的开放心灵。苏轼融摄三家，互补短长，从而超越了自身原有的思想境界，更客观、更全面地观照事物，理解人生。”㉓苏东坡基于对现实的认识，树立了强烈的社会责任感并积极实践着。

回归《偃竹记》文本，人们往往将寓庄于谐的笔法归因于苏东坡的乐观旷达，然而笔者认为他之所以采用这样非同寻常的笔法，除却苏东坡儒释道相融的思想复杂性以及自身旷达的性格外，更重要的是他与文与可深厚的情谊，就像清代纳兰容若写给亡妻的词：“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”㉔同样是语淡情深，将对亡妻的思念通过往日看似细小的事展现出来，这种情真意切的感情与苏、文二人的深厚情谊是相似的：文章从开始的平淡自然到幽默风趣，在尾段其笔调却骤转直下，感情跨度极大。前文以乐景衬哀情，结尾处感情迸发，更容易震慑人心，感人肺腑。故人已逝，寻常之事也不再寻常，与直接抒发悲痛之感相比较，更能触动人心。

以竹为友、以自然为友、以文与可为友，与其说苏东坡爱竹之风骨，不如说他以竹化人，欣赏的是文与可的为人和品格。当挚友离世，回忆起点点滴滴，更觉落寞。观其思想，苏东坡儒道佛三教融合，既关注现实，还破除“我执”，在认识论上提出了重实践的观点，这与他为官期间关注民生、体恤民情密切相关，实为可贵。

①⑱㉓王水照、崔铭：《苏轼传》，天津人民出版社 2000年版，第 64页，第 362页，第 365页。

②④⑰〔宋〕苏轼：《苏轼文集》，岳麓书社2000年版，第739页，第 290页，第 256页。

③⑤⑧⑯〔宋〕苏轼：〈书晁补之所藏与可画竹三首〉，见杨家骆：《苏东坡全集》,世界书局1964年版，第193页，第47页，656页，第157页。

⑥〔宋〕苏轼：〈鹧鸪天·林断山明竹隐墙〉，见曾枣庄、吴洪泽：《苏辛词选》，三民书局 2000年版，第 93页。

⑦程杰：《北宋诗文革新研究》，文津出版社1996年版，第381页。

⑨⑪⑭陈铁文、陈才智、杨义：《唐宋散文选评》，三联书店2006年版，第 241页，第 240页，第 240页。

⑩⑫⑬苏轼：〈文与可画筼筜谷偃竹记〉，见《唐宋八大家散文:广选 ,新注 ,集评》，辽宁人民出版社 1999年版，第 312页，第 235页，第 235页。

⑮张清华:《唐宋散文建构范型》，广西师范大学2000年版，第 346页。

⑲〔战国〕孟子:《孟子：尽心上》，山西古籍出版社2004年版，第 210页。

⑳〔宋〕范仲淹：《岳阳楼记》，见沈松勤、王兴华注译：《新译范文正公选集》，三民书局1997年版，第114页。

㉑杨子怡：《韩愈刺潮与苏轼寓意比较研究》，巴蜀书社，2008年版，第 226页。