论陶渊明的守心与守拙——以陶渊明的诗歌意象为例

⊙徐梦婷［江苏师范大学文学院， 江苏 徐州 221116］

一、仕隐之间

隐逸在中国早已有之，儒家思想和传统道家的盛行，催生了古代的隐逸文化，也影响了历代文人。到了魏晋南北朝的时候，玄学一度盛行，其与中国传统的隐逸文化相结合，便形成了独特的魏晋隐逸文化，而陶渊明就是其中最著名的隐逸文人。钟嵘在《诗品》中称他为“古今隐逸诗人之宗”，萧统在《陶渊明集序》中说他“论怀抱则旷而且真”。尽管陶渊明在世人眼中是一个隐者形象，并以隐逸诗人而名世，但实际上陶渊明在一生中曾五次踏入仕途，最后又选择离开仕途，归隐田园，如此反复的仕隐经历，表明仕与隐之间的矛盾一直缠绕在他的心中。

陶渊明在青少年时代以读书闲居生活为主，《晋书·陶渊明传》中说他“少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录”。而他在《五柳先生传》中对自己的描述也是：“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解。”由此看来，少年时代的陶渊明还只是一个“罕人事”“好读书”的读书郎。然而年少的陶渊明怎么会甘愿就这样一直过着平淡的村居生活呢？受儒家思想的熏陶，他早已孕育出“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》之五）的远大抱负。他的一生大致有五次出仕的经历。

大约在公元396年，二十八岁的陶渊明初仕江州祭酒。初涉官场的陶渊明在仕途上并不顺利，他的个性和还未褪去的书斋气，难与官场的环境相融合，因此出仕不久便辞归。

公元399年，东晋王朝的统治陷入危机之中，地方军事统领倚仗兵权，相互攻伐，争夺势力。东晋王朝命桓玄出任荆江总督来稳定局势。一时之间桓玄声名大噪，吸引了众多士人投靠在他的门下，陶渊明也选择投靠桓玄，出任幕僚。然而在桓玄门下他并没有得到重用，反而一直接受差遣在外奔波。在出使金陵的途中，诗人感叹：“自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，巽坎难与期。崩浪聒天响，长风无息时。久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。当年讵有几？纵心复何疑。”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二）从诗中可以感受到诗人的豪情似乎已经消解，倒是因为行役之苦，增添了许多怨悔之情，并且“静念园林好”，萌生了归隐之心。终于在公元401年，他辞去桓玄的幕僚，返回故乡。

公元404年，陶渊明又出来做刘裕的镇军参军。桓玄废晋自立为皇帝后便大失民心，刘裕便顺应时势，兴兵讨伐桓玄。风云突变，激起了陶渊明心中济世救民的抱负，然而这种热情并没有维持多久，在《始作镇军参军经曲阿作》中，陶渊明写道：“弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥，登降千里余。目倦川涂异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘？聊且凭化迁，终返班生庐。”诗人感慨自己缺乏改变现实的力量，心灰意冷，只好回归平静的田园生活，于是陶渊明辞去了刘裕的参军之职。

陶渊明离开刘裕的幕府之后，又去建威将军刘敬宣麾下做了参军。然而在这里他依然没有施展自己的机会，置身官场的他，常常得听候他人差遣，受人牵制。当难以忍受现实和思想上的双重压力时，他便又开始向往自由自在的田园生活，以此来摆脱现实的困苦。于是在公元405年底，随着刘敬宣的离职，陶渊明也辞去了军职，又一次返回故乡。

至此，陶渊明在仕途上已经经历了四次出仕与四次隐退，在此期间他并没有建成功业，诗人为此深感无奈与自责。故乡的田园生活简单而平静，然而这种平静是非常短暂的。仕途中积攒下来的苦闷经过田园生活的冲刷后，回归仕途的热情又被重新点燃。“盛年不重来，一日难再晨”，如果未能“及时当勉励”，那么在自己年迈之时，即使有再多的抱负，也力不从心，难以称愿了。因此陶渊明再一次选择出仕，出任彭泽县令。然而现实官场的黑暗将他的美好夙愿完全打碎，在无情的现实面前，他节节败退，对于仕途已经彻底失去了信心，于是在彭泽令任上仅仅八十余天的时间就归隐田园。

陶渊明曾毫不犹豫地选择仕途的道路，因为需要解决“口腹问题”，加之受到祖辈父辈的影响，深受儒家传统教育的陶渊明早已立下“大济苍生”的崇高理想，他五次出仕就是最好的证明。然而在最后一次仕途经历之后，他选择了真正地归隐田园，是什么让陶渊明做出如此坚定的选择呢？

首先是政治的黑暗与官场的腐败。东晋王朝是一个动乱的王朝，八王之乱，少数民族入侵，桓温专权，后又有司马父子与孝武帝的暗斗。当时人才的选拔，并不以品行与才能的高低作为依据，而是以门第的高低和财产的多寡为标准。像陶渊明那样，不是出身士族门阀的人，是难以受到朝廷的重视的。在几次出仕的过程中，陶渊明逐渐意识到了那个黑暗腐朽的社会与他是格格不入的，在官场他连施展自己才能的机会都没有，加上长期受命奔波在外，疲惫的陶渊明就向往隐逸生活所带来的平静与安逸。他在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》中说：“闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，林园无世情。”最后，他还是遵从内心的向往，决然地选择了归隐。

其次，对独立人格的追求。陶渊明年轻时就“闲静少言，不慕荣利”，“性本爱丘山”的他追求精神上的自由。在田园中，他可以读书、作诗、饮酒、养花，自由自在，风流儒雅。但是，当诗人置身官场时，却身不由己，时时听候差遣，处处受人牵制，地位低微，奔波劳碌，又得不到重用。面对官场的黑暗腐败，他不愿同流合污。两种生活的强烈对比下，陶渊明自然“遇乱世不为苟存，不如避之以洁吾行”。因此，为追求独立的人格，坚持高尚的情操，陶渊明只好选择远离官场，放弃仕途，归隐田园了。

二、守拙与守心

守拙，指的是封建士大夫自诩清高，不做官，清贫自守。语出晋陶潜《归园田居》诗之一：“开荒南野际，守拙归园田。”陶渊明曾为了解决“口腹问题”选择出仕，在经历了官场的浮沉之后，他毅然选择归隐田园，他的清贫自守是对守拙最好的注解。

守心，指的是坚守节操之心。《左传·昭公二十八年》：“戊之为人也，远不亡君，近不逼同，居利思义，在约思纯，有守心而无淫行。”陶渊明在归隐田园之后，一直坚守内心的信念，他辞官彭泽后再不踏入官场就是坚守节操之心的最好佐证。

归隐后他过着躬耕陇亩的平凡而又艰辛的生活。悠然的南山、东篱的黄花、庭院中的青松、夕阳下的飞鸟，都在与诗人进行着无言而又有默契的交流。他的诗歌流传下来的不多，大约有一百多首，却给后人创造了纯净而自然的精神家园。旅途的奔波、躬耕的艰难、生活的拮据、闲居的适意、饮酒读书的乐趣，都可以引发出他对社会、对人生、对历史时事、对个人出处的感慨。他笔下的田园充满生气，惹人喜爱，虽然只是山水之间随处可寻的事物，但在诗人笔下，这些事物仿佛带着灵魂在与人对话，诗人带着对躬耕生活的深切体验而创造了许多意象，这些意象在诗人的田园生活中随处可见，它们不但陪伴诗人度过日复一日的田园生活，更在心灵上给诗人带来慰藉，让诗人更加坚定地选择守拙与守心的生活。

“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。”十三年的仕途使诗人彻底看透了社会和官场的腐朽，走了一条独善其身的归乡路：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。”晚年的陶渊明生活艰辛窘迫：“草庐寄穷巷，甘以辞华轩。正夏长风急，林室顿烧燔。一宅无遗宇，舫舟荫门前。迢迢新秋夕，亭亭月将圆。果菜始复生，惊鸟尚未还。”尽管现实的生活很艰难而外面的世界很精彩，但是鸟儿还是留恋旧时的森林，鱼儿还是思念原来的池塘，这正像诗人一样，开荒在南野，守拙在田园，不会因为生活的困顿而选择逃离。走出田园，走向仕途可以带来名与利，可以不再担心“口腹问题”，但诗人宁愿选择在田园中艰难而自由地生活，也不愿走进黑暗的官场，这是诗人的守拙。

“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”陶渊明爱菊花，菊花也与他有着许多相似的品格。菊花傲立风雪，不与他人争奇斗艳的特性同诗人不愿与世俗同流合污的精神相契合。“荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何！向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”这是诗人在离世前不久写的诗歌，表达了面对死亡的豁达与释然。

诗人像菊花一样与世无争，像山一样有着坚毅的品质，尽管有无限的孤独与痛苦，但仍然坚持下去。无论在归隐生活中遇到多少饥饿与贫穷、孤独与衰老的问题，他依然选择站在田园中，看远山如黛，看遍地菊花，这是诗人的守心。

陶渊明在归隐田园后年复一年地饱尝着劳动与生活的艰辛不易，他晚年生活日益贫困，甚至落到了乞食的地步，他自己也在诗中不止一次地写到因为生活的窘迫而唏嘘感慨。即便是这样为生活所困，陶渊明还是坚定地选择归隐。归隐后的陶渊明也曾被别人劝说放弃隐居之志，但是他心如磐石，不为所动，不受馈赠。无论是贫困的煎熬、他人的异议，还是新朝的诱惑，都未能改变他的隐居之志。中国历史上有过无数隐士，但是像陶渊明这样长期躬耕，坚持己志而终老的隐士，是绝无仅有的，从某种意义上说，正是坚持守心与守拙，才造就了独一无二的陶渊明，也成就了他的不朽诗篇。