《儒林外史》中迂儒形象探析

⊙李岩［江苏师范大学文学院， 江苏 徐州 221116］

一、《儒林外史》中的迂儒风貌

由于清代士子追求“仕进”的狂热风气，造就了很多在这方面钻营不倦的读书人。他们没有意识到，自己已然成为社会浊流中的一部分。这些封建礼教和科举的卫道者常常自命不凡，全然没有意识到读书人的责任是铁肩担道义。这些群像构成了一幅清代士子画卷，每一个小人物都在其中尽己所能的表演，尽情地展现那个时代人心浮躁、世风日下的状态。

（一）知识匮乏，精神贫困作为读书人，又是清代官僚体制中的成员，范进、周进之流理应是学贯古今、满腹经纶的大学者，但事实相反，他们因为死读书而完全变得麻木僵化，本应具备的知识储备大打折扣。范进在任山东学道时，应周司业之要求，准备提拔荀玫，在查找考卷时说：“苏轼既文章不好，查不着也就罢了。这荀玫是老师要提拔的人，查不着，不好意思的。”①一个学道竟不知苏轼为何人，既然不识苏轼其人，想必也一定没有读过苏轼的文章。作为读书人，连苏轼的文章都不读，那他将精力和时间都用到哪里去了？只因整日钻研八股文章罢了。被称作“文章山斗”的马纯上只知批评墨卷且全无新意，竟不知大名鼎鼎的李清照、朱淑珍、苏若兰。还有娄三娄四公子乃是书香门第出身，却也把元人的诗当作了今人的创作。这些人的知识欠缺不是因为不学无术，而是误入了歧途。在他们看来，举业不需要的知识不利于升官发财，学之无用，知识匮乏也就是想当然的事了。顺治二年，浙江总督张存仁建议朝廷“速遣提学，开科取士，则读书者有出仕之望，而从逆之念自息”②。可见，科举乃是统治者笼络广大知识分子的手段，许多读书人为了功名从而在精神层面受制于人，失去了自我。梅玖说自己梦到天上的日头压到自己头上，自己便进了学；王惠说自己高中的文章非己之作，而是考场中的鬼神之作。这些人虽以学儒经为己业，却远远背离了儒家的精神真谛。此外还有严贡生为了争夺财产，置礼义于不顾；严监生为了节省灯油而不肯死去……他们只关注外在的物质和名誉，已经无视内在精神是否富足，读来使人顿生悲悯之心。

（二）心理扭曲，丧失人性八股举业任意玩弄士子的荣辱、贵贱，它有一种令人恐惧麻木而又使人痴迷兴奋乃至走火入魔的力量。一旦读书人走入这样一个精神世界中，便一心只想升官发财，甚至是鬼迷心窍，心理表现得极不正常。对于应试者而言，科举高中就意味着身份地位的瞬间转变。范进在未高中之前，连自己的岳父都看不起自己，连自家的妻子老母都养活不了。可是一旦考中，连平日素未谋面的大乡绅都来巴结自己，平日里对自己冷嘲热讽的岳父也开始夸赞自己。这种前后的对比，鲜明地表现出科举荣身的魔力。范进应试二十余次，就是一心想做到这种改变，可从未实现。如今如愿，自然是兴奋过度，难以平静，高兴到发疯的地步。考中了的心理扭曲，考不中的更是如此。若考不中，则是失去了翻身的机会，也就是一辈子都要做下等人，受人欺凌，会对应考者产生更大的心理打击。所以连考不中的周进想到自己一辈子都要坐馆授徒，无法飞黄腾达之后一头撞向号板。这二人实属同一类人，将科举当作翻身的命根子。无论是考中还是考不中，都承受巨大压力，从而心理变得扭曲。秀才王玉辉执着于修编“礼书、字书、乡约书”，却连全家的吃食都置于不顾。为了追求所谓的名节，竟能舍弃亲情，鼓励女儿殉节。这是一种反人性的举动。封建礼教思想已经使他摒弃了人性，已经开始变得冷漠麻木。一个人的心理状态决定了他的外在行为表现，情感取向决定了他的社会价值观。生活在腐朽僵化的文化氛围中的读书人，换取扬眉吐气的代价就是逐步舍弃自己的灵魂，能跳出此圈之外的人寥寥无几。

（三）附庸风雅，迂而不恶历代读书人对于知识的追求都是永无止境的，但凡是个真儒，一定要有真才实学、高雅志趣，要经得住考验。而迂儒之迂就在于没有志趣和学识却附庸风雅。身为穷人家的孩子，牛浦偶然之间得了牛布衣的诗稿，便也胡作非为，结交官员。虽然读了些许诗词雅句，但难掩落俗之心。和牛浦的行为有着异曲同工之妙的还有蘧公孙。这位名门望族之后，得了难得一见的《高青丘集诗话》后，便也萌发了以此赚取名声的勾当，亦是为名所累者。此外还有杨执中，作为生意人，却不肯用心经营，每日只管垂帘看书，结交朋友如权勿用之流，却是十足的伪名士。更有甚者娄三娄四公子，为求虚名，广交名士，实则一群庸才。仅看他们大宴莺脰湖的客人就可明白，绝非真有雅趣，相比苏子泛舟，真是相形见绌。这些迂儒附庸风雅的原因就在于他们将学问当作纯粹的垫脚石，以此飞黄腾达。然而他们只是一些小人物，纵观其行为，我们可以发现，这些迂儒迂而不恶，有些时候，鉴于自己的悲惨际遇还愿意帮助他人。周进和范进二人了解久试不第的痛苦，在手握学子生杀大权时，主动帮助与自己经历相似的人。马纯上虽中科举之毒甚深，但他心地善良朴实，当看到蘧公孙未举业，便真情实意地为他分析举业的重要性。在公孙遇难受到威胁时，倾其所有帮助朋友度过一劫。后遇到落难在外的匡超人，又劝其上进，教其作文。虽然其思想在如今看来是迂，行为却值得肯定，大有仁者风范。严监生虽吝啬至极，但对待亲人的感情却也真挚。可见，迂儒也有人之常情，在某些时刻也能表现出善良的一面。

二、迂儒形象的深刻意蕴

由于文学作品中的人物来源于现实，又反映现实，那么书中的迂儒形象就不仅仅是文学作品中的人物，而是对清代现实的一种影射。读者透过作品中的每一个迂儒身上的特点，加以整合，就能够在主观意识里塑造出众多迂儒的集合体，这是作者对封建制度下知识分子的命运进行思考和探索的实质体现，书中的思想主旨、深刻意蕴在这里得到物化，变得具体可观。

（一）揭示了八股举业对读书人的毒害一朝之读书人理应勤于攻读，经世致用，才能担当起兴国安邦的大任。但凡是一位读书人，都曾会有“修齐治平”的理想，后来之所以变得迂化，究其缘由还在科举。

科举制在刚刚推行的唐朝就已经弊端丛生，王士禛曾云：“唐时知贡举，皆预定，亲知权要，皆得荐其私人。”③扬州刺史赵匡在《举选议》中列举其十项弊端，逐一驳斥。到了明清之际，顾炎武也曾予以斥责，说一些读书人“一举于乡，即以营求关说为治生之计，于是在州里则无人非势豪，适四方则无地非游客”④。科举之病由此可见一斑。以此选官制度加于士子，自然会培养出一批无德无才、见钱眼开、迂腐顽劣之徒，这就是培养机制出现的问题。读书人对功名趋之若鹜的心理即源于此。

明清之际的科举制度以八股文为样式，俗话说“楚王好细腰，朝中多饿人”，天子重八股，则世人眼中，学八股即是正道。故而“八股盛而六经微，十八房兴而廿一史废”⑤，即使有“一二好学者欲通旁经而涉古书，则父师交相谯呵，以为不得颛业于帖括，而将为坎坷不利之人”⑥。由此可见，读书人变迂，实乃不得已，是由外在体制强压而致，所说迂儒是科举受害者自然就不言而喻了。

（二）指导了当代人的学习生活作者著书，塑造了一群受文化糟粕和不科学体制摧残的士子，在以此为凭据抨击封建科举，讽刺当朝士风的目的达成后，这些人物形象在后世的今天仍然大放光彩，其讽刺意义之外还有着启发教育功能。可以肯定的是，没有人会愿意自己变得像这些迂儒一样，那么，我们应该怎样做呢？怎样吸收传统的文化？怎样看待仕途？要树立一个什么样的世界观、人生观、价值观？从这些人物形象身上都可以找到现成的答案。

面对现代社会风气恶化，人们受外来文化影响较深，思想道德在一定程度上腐化，我们应该有效继承自己民族的传统文化，增强文化自信。但是，《儒林外史》中王玉辉赞同女儿殉节的荒谬做法应被剔除。孔孟之道就提倡要尊重人性，和现代提出的人权大有相通之处，只是到了宋代，被曲解为“存天理，灭人欲”。所以，当代人读书学儒，须结合时代精神，去伪存真。此外，无论是做官、经商、做学问，还是耕地务农，读书是一件要贯彻始终的事情，不学无术，投机倒把终究没有好下场。读书人也不能死读书，读死书，要懂得经世致用的道理。从书中求学问才是第一要务，不应带着某种功利性的目的去读书。

① 〔清〕吴敬梓：《儒林外史》，人民文学出版社2002年版，第79页。

② 《清世祖实录》，中华书局1986年版，第19卷。

③ 〔清〕王士祯：《香祖笔记》，上海古籍出版社1982年版，第50页。

④⑤⑥ 〔清〕顾炎武：《日知录》，见黄汝成：《日知录集释》， 上海古籍出版社2006年版，第940页，第936页，第936页。