简析天水传统民居的木雕艺术

海 妙（甘肃政法学院艺术学院，甘肃 兰州 730070）

天水传统民居主要是明清时期的建筑，现存民居3000多间、木楼57座，尤以胡氏民居、张庆麟故居、石作瑞故居、哈锐故居、连腾霄故居、杨名显故居等民居院落最具代表性[1]。天水传统民居以土木结构的四合院建筑为主，兼有北方民居的粗犷本色和南方民居的秀美多姿，而其间应用广泛的木雕装饰更是不仅体现着浓郁的地域特色，还蕴含着民族文化的传统理念，具有丰富的文化内涵和隽永的艺术价值。

1 木雕艺术的载体和类型

天水传统民居中的木雕艺术十分普遍，但凡可以装饰的部位基本都有木雕存在，显得美轮美奂而不繁缛花哨[2]。这些木雕装饰主要位于建筑物的木质构件与配件上，分布广泛，类型丰富，技法多样，浮雕、透雕、线雕、圆雕等手法都有体现。

天水民居在门上的雕饰颇有特色。位于庭院入口的门，有屋宇、柱廊两种样式。其中，屋宇式宅门上的木雕装饰不多，集中于门簪与罩板部位；柱廊式宅门上的木雕装饰就要丰富许多，集中在雀替和罩板之上。堂房入口是比较空透的福扇门，以木条制成骨架并辅以两根竖向边挺和四至六根横向抹头组合而成门扇，整个门扇包括福扇心、绦环板与裙板三大块，而木雕装饰也正集中在这一区域。福扇心往往以条木来制成空档，而在裙板上多为浮雕手法雕刻的夔龙、蝙蝠、四季花、梅兰竹菊等图样，绦环板上则以浮雕图案最为常见，主要选取西蕃莲、缠枝花、拐子套花、四季花、岁寒四友、文房四宝、暗八仙、博古、石榴、寿桃、葡萄、双柿、戟、磐等素材。尤其值得注意的是，设在屋宇式宅门之后的垂花门（二道门）上，木雕装饰十分考究。

天水民居的窗户有支摘窗和槛窗两种样式。支摘窗由上下两段组成，窗扇呈横长或正方之形状。槛窗类似于福扇门，亦名福扇窗。窗户修饰以柳条纹作为基本元素，用二方连续或四方连续法构图，常见形式有冰裂纹、龟背锦、灯笼锦、步步锦、夹杆条、混合锦。窗户比门户上的装饰要简洁一些，通过根条之间桦接时的变化来构成各种图案，显得严谨紧凑、浑然天成，与墙面形成虚实相间的韵律美感，堪称实用和旋律兼备的艺术珍品。

天水民居的栏杆一般位于木楼二层的前檐廊上，雕饰集中于华板和绦环板部位。譬如，胡氏民居北宅子正厅楼上的木雕装饰就集中在华板上，在每间栏板上都以浮雕技法雕制了五组团花，题材有牡丹、荷花和人物故事，栩栩如生，逼真入胜，虽无色彩衬托，但却更显木材朴质之感。

匾额和门联是天水民居木雕艺术中颇具特色的文化现象。天水民居一般都会在中庭门楣上装饰匾额，而匾额上的题词和书法则颇为考究，通常都是文坛名家的上乘之作，也是蕴含着丰富文化内涵的艺术珍品。至于匾额题写的内容，或书“太常第”、“进士第”等光宗耀祖的语句，或题“慎厥修”、“俭养廉”等弘德明志之句，或是“世播清风”、“志德荣芳”等表达传统价值取向的名句吉言。通过这些意蕴深长的匾额题词，足以彰显忠朴厚笃之家风，激励后人勤勉上进，这也是在潜移默化地传递着中国文化的传统追求。门联同样是天水民居常见的雕饰部位，文人墨客往往通过书写对联来抒发一些特定的人文情怀。值得注意的是，木雕门联上下两方还会衬以莲花图案，藉此表露主人清心雅致的精神境界。

2 木雕艺术的雕刻技艺

浮雕是一种将所要表现的图案立体化凸起的艺术表现手法，在天水民居中运用广泛，门窗、厅堂隔扇的绦环板和檐下额板等部位都会采用浮雕进行修饰。透雕是一种镂空雕刻的工艺，在木板上用钢丝锯条镂刻空洞并进行平面雕刻，玲珑剔透而有强烈的视觉冲击力，具有独特的艺术效果，在天水民居常见于隔扇门的隔心、绦环板、裙板、栏窗以及雀替部位的木雕工艺[3]。垂花门上正面垂柱间为“锦鸡牡丹”缠枝舒叶纹浮雕通间阑板，铺做两侧耳板为卷叶云纹，铺做之间花板为花鸟纹透雕；背面垂柱间为“五福捧寿”浮雕通间阑板；门上还有大小锦鸡和花木透雕与刻有“渔”“樵”“耕”“读”四幅浮雕，手法细腻，惟妙惟肖。总的看来，天水民居的木雕艺术简洁而又不失细密、粗犷之中又有变化，以自然木质的原色和多重混搭的雕刻工艺，营造出一种古朴的情怀和淡雅的格调。

3 木雕艺术的文化内涵

民居艺术是人们审美情趣和价值追求的体现，蕴含着一个民族的传统人文观念，也传递着特定群体的文化追求。天水民居中的木雕艺术汇集了丰富多彩的文化元素，其间既有体现中国传统文化内涵的因子，还有独具地域特色的内容。

第一，深厚的伏羲文化底蕴。天水向称羲皇故里，是华夏文明和伏羲文化的发源地。以石作瑞故居为例，1号院垂花门门簪就雕饰了两副沉稳古朴的太极图案，外部衬以两圈含有八卦意蕴的八瓣叶纹，向浩瀚无尽的四面八方伸张开来；6号院北厅房在天棚部位雕饰八卦图案，表达对人文始祖伏羲的追思之意。又如，自治巷61号院大门门簪雕饰的八卦图案除了表示对伏羲的崇敬，还具有镇宅辟邪的功能。

第二，强烈的龙图腾情感归依。伏羲形象和龙图腾总是紧密联系在一起，战国楚帛书谓：“故有龙雹戏，出自雷泽。”所谓龙雹戏，即伏羲。北宋年间成书的《太平御览》亦谓：“伏羲人头蛇身即龙身，以十月四日人定时生。”在中国神话传说的三皇五帝之中，伏羲一直是人首蛇身形象，实际上就是把伏羲视为中华祖龙。伏羲以降，炎帝、神农、祝融、黄帝这些传说中的古圣先王也都继承了龙图腾，他们创造的文明与伏羲文化骨肉相连、一脉相承，龙也因此成为中华文化最富魅力的形象。在天水民居中，屋门上额、圆柱、楼檐、垂花门的垂柱等位置上，夔龙图案比比皆是。龙文化是伏羲文化独具特色的符号表达，是中华文化传承发展的精神纽带，也是人文传统和民族精神的集中反应。

第三，浓郁的耕读家风氛围。天水是农耕地区，当地民众向以耕读持家，而人文始祖伏羲“始画八卦以通神明之德”，为此天水居民通常都在大门门额上雕饰八卦太极图案来表达耕读意蕴，表示自己耕读传家的人文传统和对儒家农本文化的守护[4]。除此之外，在相对鲜明的建筑部位，还会雕饰“渔樵耕读”一类的人物图案。所谓渔樵耕读，不仅指传统社会最为重要的渔夫、樵夫、农夫、书生四类行业，还侵染着儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的价值观念。耕读是要面对现实社会，具有入世向俗的价值取向；渔樵则是出世问玄，具有超脱凡尘的遁世意蕴。耕（农业）是传统社会治国兴邦的基础，而读（仕迸）则是每一个读书人孜孜以求的至终归宿和基本的社会价值取向，从中可以折射出“修身齐家治国平天下”的人生抱负。可以说，“渔樵耕读”既是农耕文明的基本职业选择和主流价值取向，也是文人官宦退隐田园之后的生活象征，不仅表达了主人希望入仕为官的精神旨趣，还流露出田园生活的悠闲安然和对淡泊平静的人生境界的渴望。