山水环境与风水龙脉（上篇）

赵复才 邵玉华 蔡慧连

一部中华风水史，就是一部寻龙点穴史。“三年寻龙，十年点穴。”历朝历代，不少史传风水大师，毕其一生精历，跋山涉水，钻林履险，就花在“寻真龙，点的穴”上，以满足当事人之“荫及子孙，大保国运，中佑自身，福泽后代”之心理。觅得真龙，点得的穴，究竟能不能“大保国运，中佑自身，福泽后代”？这是一个仁者见仁，智者见智的世俗学术问题，这不是本文要论及的问题。本文要探讨的是“三年寻龙，十年点穴”中的“三年寻龙”问题。至于“十年点穴”如何寻得“的穴”，笔者将在后续文章中，予以专门论述。

“三年寻龙”，泱泱中华大地，有没有风水称之谓“龙”可寻？什么样的山水环境称得上风水中所说的龙？如何寻龙，寻龙脉？如何寻得真龙等问题，这些问题，笔者在《换一个角度看风水》一文中，曾得出一个结论，即风水问题，其本源是一个环境问题，是一定区域内山水自然环境问题。本文将紧扣环境这个主题，对上述问题，谈谈一些看法，请社会各界，特别是风水方家，予以指正。

（一）

中国有个成语叫“来龙去脉”。就是关于风水龙脉理论的概括。山为龙，水为脉，山为脉之源，脉行山之势。龙腾有起伏，山脉有高低，龙腾起者升、高；伏者低、矮。龙腾云雾中，见首不见尾，山源于祖宗，逶迤不断。故风水中借龙的名称来代表山脉的起止、走向、起伏、变化。传说中，龙善变化，能大能小，能伸能屈，能隐能潜，能飞能伏。山势也和龙一样，变化多端，也有起伏，也有转折，也有伸屈，也有隐现，也循一定的走向，延伸、行度以至山尽。故以龙称呼其山，这其实是一个环境问题。在这里，去掉水脉之意涵，而以其行走之程为脉，故山脉又称龙脉。山冈之地有山岗的龙脉，平洋之地也有平洋之地的龙脉，其标志一是山，山之脉；一是微地形，水，水之脉。

风水学认为，万物皆为气，气为气，地为气，山、水亦为气，故龙脉在风水上也称为气脉。

气脉是风水学上常见的一个名词及概念，也是风水术中一个十分重要的关键性的要素。

正因为如此，气脉在历代风水师，在浩瀚的风水著作中，皆有不少精论或宏著。一代风水大师赵梦麟注曰：“人禀阴阳五行之气而生，故曰葬乘生气，气即脉也，脉即龙也，贵龙则发贵，富龙则发富，残龙则主残。古云，富贵在龙穴，龙是根本，砂水是枝叶。”“但求坐下十分龙，纵少前砂亦官贵。坐下如无真气脉，面前空叠万重山。”又曰：“土者，气之母，有土斯有气，土肥则气壮，气壮则脉真，万物上中生。”又曰：“有气无气，专看过峡，一过峡线短又细，蜂腰鹤膝龙束气。要看束气不束气，万物结果先有蒂。要知结地不结地，诸君但看吹响器。入气孔大气则散，入气孔小气愈聚。聚别能响鼓不响，方知结地不结地。”又曰：“起不能伏伏不起，此龙气虚无地也，起而即伏伏即起，此龙气旺力无比。贵能重穿出口帐，贱无无帐空雄状。贵龙多自穿心出，富贵只从旁生上。帐幕多时贵亦多，三重只是富豪样。仓库箱柜并盏著，排列穴中必发富。且问贫龙是若何，无缠无护龙虚渡。风吹瘠露又孤单，左右凹风气脉散。前堂倾倾无关栏，水直水城穴横过，牵动土羊主贫寒。”故曰：“气脉为贫贱富贵之纲。”

上述精论，一个“故曰”，从名词上阐述了所谓的龙脉即山脉；从形态上，囊括了山脉即龙脉的走向，起伏变化；从概念上定义了龙脉之生死贵贱。得出的结论是，气脉（即龙脉）是“贫贱富贵之纲。”即风水的“三纲”之一，可以说，将气脉或者说龙脉之主要内容概括尽了。

（二）

“富贵在龙穴，龙是根本。”“但求坐下十分龙，纵少前砂亦官贵。”作为富贵之根本的龙，根在何处，本又是什么。风水界认为，龙之根是我国大西北的昆仑山脉。本是遍布我中华大地的大大小小的山脉，一望无际的平原（平洋）。泱泱中华是龙的国度，中华大地处处有龙脉。

中华龙脉之根在昆仑。风水界亦认为，昆仑山不仅是我中华龙脉之根，而且是世界龙脉之根。全世界的山龙都是从我昆仑山发脉的。地理学认为，昆仑山是世界的屋脊，它脉出八方，其中，五大干龙伸向世界各处，三大干龙伸向我中华。昆仑山是世界龙脉之祖，当然也是我中华三大龙脉之祖。

江河是龙的脉络，水是龙的血液，山临水始称龙。“两水夹一龙。”风水术认为，我国虽有数不清的长长短短的河流，数不清的大大小小的湖泊，但从根本上来说，只有四水，即鸭绿江、黄河、长江、南海，以这四水为界，两水夹一山（龙），将中华山脉地势分为三大部分，即北、中、南三大干龙：北条干龙，中条干龙，南条干龙。一代风水大师徐继善在《人子须知·龙法》中说：“天下有三处大水，曰黄河、曰长江、曰鸭绿江。长江与南海夹南条尽于东南海，黄河与长江夹中条尽于东海； 黄河与鸭绿江平北条尽于辽海。”三干龙均以昆仑为源。北龙环阴山、贺兰山经幽燕入辽海，其枝干有恒山、太行山、燕山，以燕京为其止处。缪希雍《葬经翼》云：“燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前。期迎万派，拥护重复，北方一大会也。”中龙入蜀汉，结关中，大散为终南、太华、泰岳、嵩山，抱淮水入海。洛阳为天地之中，中原之淬。南龙趋云南，东去沅陵，其枝为湘江武陵、九巍衡山、匡庐庚吟、天目仙霞、括苍天台四明，金陵总其形势。三大干龙，无疑为中华龙脉之祖，故风水上又称之为祖脉、干脉。

三大干龙为中华风水之祖脉、干脉，从发源地始祖山昆仑山而下，迢迢数千里，逶迤中华大地，必衍生出不少祖宗山、支脉，风水上叫枝龙，即干龙的枝脉，干龙脉所分枝的支龙脉、小龙脉。徐继善在《人子须知·龙法》书中又说：“枝者，小龙也，犹树之枝叶，树身大者，枝叶必繁。”以水流夹送观之，与四大水夹三干龙不同：大枝龙以小溪小涧夹送，小枝龙以田源沟渠夹送。

现实及风水界都认为，三大干龙数千里行度，会生枝脉，我们也可以称之为小干龙；小干龙、小龙脉在行度中两侧也会衍生出短小的山峦，犹如枝上之叶，这些短小的山峦、枝上之叶，风水上称之为枝脚，也称为侥棹，谓龙脉如舟，枝脚如划水之浆辑。风水家认为，枝脚亦是脉气所成，可据此辨龙脉之真假、吉凶。对此，风水大家刘基 （伯温）在 《堪舆漫兴》中云：“枝脚侥棹，龙之分气也。其形体各以类从。故龙之长远者，其枝脚侥棹亦长远，龙之短小者，其枝脚侥棹亦短小。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气，龙之凶者，其见干枝脚亦必恶陋类凶形。”“枝脚以其形状，可分类梧桐枝、芍枝、蒹葭叶、杨柳枝等。”撇开上述关于枝脚之论不谈，仅以徐善继“龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰带贵气”而言，枝脚也不乏为龙，即小小龙；不乏为脉，即小小脉。这正如《撼龙经》所云：“寻龙千里非迢递，三五百里又其次”“凡是技书长百里，百里各有小干龙。”

综上所述，干龙、支龙、小支龙或者说大龙脉、小龙脉、小小龙脉，构成了我大中华之龙脉体系，体系之根之祖在昆仑。在这一始祖之下或者说太祖山之下，还有祖山，少祖山，父母山，就其分枝、支龙或小支龙来讲，也有该支的祖山、少祖山、父母山。其出脉，形成了中华乃至世界风水的宝塔体系。用现代话来讲，风水有大环境、中环境、小环境，山山水水都是环境，山山水水都有龙脉，都是龙脉引度而形成的。事实上，无论从风水的角度，还是从客观现实存在的角度，这个理论都是正确的，符合客观实际的。

以风水之“两水夹一山（龙）”之论，中华鸭绿江、黄河、长江、南海四水夹三大干龙。除这四水之外，我国还有东北的鸭绿江之外的黑龙江、松花江、辽河、图们江、嫩江；西北的塔里木河、额尔齐斯河、雅鲁藏布江、澜沧江、怒江；东部地区有淮河、海河；南方有珠江等。除此之外，各省各地均有自己的江河，湖南有湘江，四川有嘉陵江，广西有南盘江、红水河，湖北有汉江等。这些江河都夹了不少小干龙，至于全国供人类生存的河渠则更多，两水更夹了数不清的支龙、小龙，这是以江河论。

以地域论，龙脉之多，更是如此。以湖南省为例，从湖南省的地形图观察，湖南有龙凤呈祥之形。龙指的是新化的大熊山为龙尾，过随源、娄底、韶山，龙头落于涟水。韶山位于龙的七寸部位，岳麓山是龙足。凤指的是，南岳是凤尾，过双峰、湘郷，凤头与龙头隔涟水相望。曾国藩故里处于凤颈与凤背的结合部，故这一带净出女杰。在这当中，以大熊山龙脉最为贵、最为尊，其祖山九龙池海拔1622米，高盖湘东、北、南、西之大部分地区。九龙池顶原有一池，周围有九条山脊，每条山脊下都有一股泉，20世纪70年代末还有泉水流出。

以城市论，西安是世界四大古都之一，也是中华十三朝故都，建都一千三百多年。西安周围都是高山峻岭，8座雄关守卫着西安，一夫当关，万夫莫开。八百里秦川，美丽富饶；八水绕西安，八水环都。两水夹一龙，四条龙腿控制住华东、华北、西北、西南，是中国的白菜心，是天然的国都。

三大干龙（脉）从昆仑山出发，行度我中华大地。在行度的过程中，衍生出不少枝龙，枝龙又分枝：一个区域，一地方圆，一城一市 ，也有自身的龙、龙脉，虽然这些支龙，支脉与三大干龙有不可分割的关系，但毕竟自成体系，一州、一县、一郡、一乡、一镇甚至一村也如此。构成了中华大地处处有龙脉，处处出人才，出富出贵的风水宝地。

正是由于风水即环境，一定区域内的山水环境，作为环境的龙脉存在，龙脉体系的存在，故风水上有寻龙点穴之说。

（三）

作为环境的龙是客观存在的，龙脉也是客观存在的，龙如何“寻”呢？

寻龙是传统风水术的一个专用名词，俗称叫做“找靠山”。寻龙成功，寻得真龙，就能找到风水宝地，对当事人或事的运势会有大的提升。寻龙之法，风水术可谓多矣，但归纳起来不外顺势、逆势两种。

所谓顺势寻龙，也叫由祖寻孙，根据起点不同，分两种情况。一是以太祖山昆仑山为起点，顺三大干龙，沿太祖山、祖山、少祖山、父母山之序寻到“龙穴”。风水之三年寻龙、十年点穴之说，既说明了“点穴”之不易，也说明了“寻龙”之不易。三年时间，由昆仑而起长途跋涉，万水千山，历尽千辛，寻得一龙，谈何容易。二是非以昆仑为起点，而是以一势大体端之山为祖山，这山不是昆仑山，也不一定是三大干龙之支龙、支脉，而是一定区域内的势大体端位尊之大山。如前述湖南省境内之大熊山，以此为祖山、为起点，寻枝龙、枝脉、枝脚，循祖山、少祖山、父母山之序，找落脉优美处结穴。

所谓逆势寻龙，即由孙追祖，就是从落脉处起，逐节寻龙，看能否寻到势大体端之山峰。如寻得到，其落脉起点处就有可能是吉穴，而所寻之龙即为真龙。

无论是顺势寻龙，还是先认穴再逆势求证，都是一种行度寻龙法。即通过龙的走向寻找结穴之地，或能通过龙的走向来求证落脉处是否可能点穴而证得真龙。

以笔者之经历、经验和应验，一般不主张行度寻龙，尤其不主张动不动就以昆仑太祖山为起点去寻龙。任何一个风水师，没体力也无精力去万里追溯、跋涉到昆仑山，或为一穴行度到昆仑山，既无可能，也没必要。因为这充其量是一个大环境，在中环境、小环境也有区域的祖山，区域的祖山只要是好的山水环境，也可以结良地、福地、贵地。笔者以为，万一要顺势寻龙，在一定区域内寻可也，湖南省境内寻龙，来自大熊山即可，这也符合风水之“一物一太极”的理论。一“太极”内，自有一“龙”可作为一太极内的干龙、支龙，也可以结富贵之地。

在行度寻龙的过程中，核心的是要辨龙的真假。真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随，一般来说，可以结出美地。真龙要经过分脉、过峡、剥换、束气等不断起伏，将煞气脱掉，由粗老变细嫩。但无论如何变，都要有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处。行度寻龙，必须循着真龙的走向去寻到太祖山或结穴的地方。

鉴于行度寻龙，特别是一直寻到始祖山——昆仑山或由昆仑山发脉，顺势而下寻到结穴之处，费时费力，风水上还有如下变通之法：

一是星峰寻龙。登高望星峰，凡在目及范围内看到远处山峰星体端正、展肩开面、落脉优美，则有可能是真龙千里引渡，至此落脉，可能有结穴的迹象，此山峰便是我们要寻的龙脉，龙脉之太祖山、祖山。

二是抱水寻龙或交水寻龙。《葬经》云“山随水曲抱弯弯，有穴分明在此间。”每到一地，如果有河流屈曲环抱，则可向环抱方配合星峰去追寻，因龙的行度，有可能界水即止，龙止处则有结穴的可能。

交水寻龙，凡两水交汇，则有立穴的可能。干水流行地中，而无支流以界其际，则地气不收而立无据矣。在寻龙的过程中，如遇到小水与大水交会，则要留意附近的星峰，可能结地就在附近。

三是水口寻龙。“秘决千金赋”云：“但凡寻地，先观水口城门，周聚关栏，内有着龙格结，落星龟、蛇、狮、象，中藏上格之龙； 华表捍门，定结富贵之地；北辰镇守，禁口勿言……”这里，中藏上格之龙，指的就是龙及龙之脉。

上述寻龙之法，笔者定名为疑穴寻龙法。风水上讲“穴”时强调“穴”要“的”。笔者在此说“疑穴”，是指此“穴”不“错”，只是“疑”。“疑穴”也是“穴”，循此“疑”之穴，观星望象，由星由象，审其来处，审其身、定其龙。如来龙真，则为欲寻之龙脉。龙真则“穴”的，由此又反证“疑穴”非“疑”了，而是“好穴”，再通过证穴法，进一步确定“穴好”，则来龙自真了，再审其“真”象，则富贵自知了。寻得真龙，疑穴也不疑了，疑穴则为好穴了。故此法也可称之谓“龙穴互证法”。