荣格的基督教“精神性”概念探析

刘小峰

(中建西部建设湖南有限公司，湖南 长沙 410000)

本文研究试图从荣格的基督教心理观入手，借其独到的宗教心理学思想，进一步探讨其中蕴含的“精神性”，揭示这种精神和精神产物的最终效用，并论述荣格所阐述的基督教中“精神性”的实际意义。

一、荣格的基督教“精神性”

曾经看到一个比喻觉得非常贴切：物质与精神的关系好比自行车的前轮和后轮，物质是第一位的，即前轮指导着方向，而精神则是后轮，只有一个轮子的自行车，显然是跑不起来的。十九世纪的欧洲似乎遇到了这个难题，经历了两次世界大战，人们在精神上遭受了强烈冲击以至于造成心理与情感危机爆发，精神疾病患者逐渐增多。心理医生荣格看到了西方社会物质进步与精神发展的不同步，主张重新认识基督教，以完善精神。他对基督教的重新诠释有着当时社会无法理解的进步性：第一，看到了宗教的“精神性”有心理治疗的功能，这是他作为一名心理医生的本色。荣格强调宗教对于心理治疗有着深远的重要作用，能够抚慰病患的精神，它有医术达不到的治疗效果，建立在信仰上的宗教影响力显然比心理咨询师的理论分析更能给病人以宽慰，并以此帮助病人再次发现生命的意义；第二，对传统基督教提出了质疑。来自大众和病人本身的许多问题迫使荣格必须要对世人面临的宗教困扰做出回答。精神内部出现的骚乱，不确定性和怀疑开始缠绕着人们。

二、与东方宗教的“精神性”的较量

传统的基督教家庭，有十分浓厚且压抑的宗教氛围，荣格对于基督教并不陌生，他很清楚传统基督教的短板位置，希望借助异域文化之生命力为基督教补足短板。在东方世界，现实产生于灵魂，佛与神都从人的精神中来；在西方宗教，一切源于神的赐予，变成从外部而来。对他来说，东方精神的这种强盛的生命力或许是解救西方精神危机的一剂良方。

(一)东西方宗教精神的本质差异

东西方精神的主要差异在于关注方向不同，禅修之人注重内省，认为世间繁华本为虚无，内心的充实才为真正的“有”。而西方在广泛的历史和科学知识的帮助下研究心理，对外部过多的了解才是挖掘内心的最大障碍。科学是西方人的工具，只有靠它西方才得以在政治上打开世界的大门，而事实上中国的传统文化也在同时侵入欧洲，并且如同现代的文化渗透一样漫不经心却更有力量。对于中国传统文化不戴有色眼镜视之，用正视眼光看待，但是荣格并不是一味地抛弃和拒绝本土的精神，只是在借鉴东方的基础上反省传统基督教。

(二)荣格思想与东方文化的相似性

荣格之所以对东方精神如此热衷，是由于他自身具有与东方文化相近的思考。东方传统精神与西方心理存在巨大差异，同时他们又有很多契合之处。(1)鬼神崇拜和神秘文化是中国古代政治运行的一大特色，统治者常常利用百姓的鬼神信仰达到社会稳定；荣格利用病人的宗教信仰来达到治病救人。二者都妥善利用了信仰的健康积极面。(2)荣格强调“自性”，即事物的正反面最终和谐地统一在一起，犹如一幅象征和谐圆满的太极图，旨在实现心灵的完整性；太极是中国传统哲学中的一个重要概念，其中包含了阴阳、雌雄、乾坤等二元对立的含义，相互对立也相互依存。二者都体现了辩证的矛盾观，表达了完全的统一和结合。(3)自性化过程与修行也表达了两个领域的思想在灵魂上的碰撞，荣格追求自性化过程以达到心灵的整合，佛家也强调修行是走向佛心的途径。荣格立足于本土文化，热衷于对异域思想的探究，在精神上为东西方建立了一座沟通交流的桥梁，展现了一个放眼于世界的人文思想家的博大胸怀。

三、总结与评价

荣格的眼光穿透了时代的阻隔，其思想以庞杂和深邃著称，需要我们一点点去探索和发现。他对人类精神的高度关注，对辩证思维的运用，对经验主义的认知，对怀疑精神的洞见，直到今天仍然可以带给我们许多有益的东西。

荣格的观点充满了悖论、对立、矛盾，强调宗教的经验，也着迷于炼金术的奇妙；赞叹东方精神的深邃，也警惕于它的强大渗透力；既有理性的心理分析，也有治愈灵魂的感性。他对善与恶、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影、自性等术语的阐释，在字里行间都流露出二元对立的色彩。作为一个经验主义者，荣格对宗教的观点全部是基于经验之谈，忠实于自己的体验。他从自己的宗教体验出发，对宗教教条和传统的基督教持怀疑和批判的态度，特别是关于完美上帝形象的批判，企图唤醒现代人的独立意识，重返精神的家园。

[1]荣格.让我们重返精神的家园.冯川，编译.改革出版社，1997.

[2]荣格.精神分析与灵魂治疗.译林出版社，2012.

[3]荣格.荣格—论人生信仰.石磊，编译.中国商业出版社，2016.

[4]梁恒豪.信仰的精神性进路——荣格的宗教心理观.社会科学文献出版社，2014.