中秋问月，思接天地——读辛弃疾中秋词

○黎中元

中秋佳节，兴起于唐，盛于两宋，迄至明清，蔚为大观。

中秋赏月，源自上古秋分祭月，所谓“有朝日、夕月以教民事君”。到两宋时期，解读赏月，则别有温情，《岁时广记·中秋·上篇》“同阴晴”条目，记载苏轼引海贾所言，“中秋之月，虽相去万里，他日会合相问，阴晴无不同者”。

因而，千百年来，在农历八月十五之夜，仰头同看一轮明月，早已是炎黄子孙绵延的情愫、不变的心怀。由此生发的无数中秋诗词，更离不开那或高悬在如洗碧空，或穿行于万顷云海的玉盘冰轮。

说到中秋词，历代首推苏轼的《水调歌头·明月几时有》，胡仔《苕溪渔隐丛话》云：“中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。”这话绝非溢美之词，但“余词”并未“尽废”。辛弃疾的中秋词《木兰花慢》，就在苏词之下自出机杼，成为另一首千古绝唱。

木兰花慢

序：中秋饮酒将旦，客谓前人诗词有赋待月，无送月者，因用《天问》体赋。

可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外空汗漫，但长风浩浩送中秋？飞镜无根谁系，姮娥不嫁谁留？ 谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？

这首辛词的小序讲“中秋饮酒将旦”；苏词的小序也说“丙辰中秋，欢饮达旦”；《石林诗话》记大词人晏殊的中秋故事，所载也是“乐饮达旦”。喝一通宵的酒，这些大文豪吃什么呢？

据《东京梦华录》记载：“是时螯蟹新出，石榴、榅勃、梨、枣、栗、孛萄、弄色枨橘，皆新上市。”饱满多肉的螃蟹，各色时新水果，加上樽中美酒助兴，飞觥限斝（jiǎ）之间，不写诗填词，岂不是太对不起满腹的才情了？

事实上，这首《木兰花慢》创作于南宋宁宗庆元年间，其时辛弃疾隐居江西上饶铅山瓢泉庄园，已届暮年，功名之心渐渐平和，光复河山的志向自然亦被消磨，更多寄情于山水之乐。

值得注意的是，词人这一时期所作的二百二十五首词作中，提到颜回的句子不少，例如“一瓢饮。人问翁爱飞泉，来寻个中静”（《祝英台近》），“嗟予之乐，乐箪瓢些”（《水龙吟》），“不妨旧事从头记，要写行藏入笑林”（《鹧鸪天》）。孔子以颜回箪瓢之乐为贤，又云“用之则行，舍之则藏”，就是说用我时勇于任事，舍我时归隐养晦。圣人之言无疑引起了辛弃疾的共鸣；他把隐居所处的“周氏泉”改名为“瓢泉”，更表明了自己对颜回“用舍行藏”的认同。

因此，如果不把握好词人瓢泉时期的心态，一定要在这首《木兰花慢》里找出辛词常有的宿志难酬、壮怀激烈的影子，不免缘木求鱼。笔者认为，同学们还是单纯从中秋赏月的饮宴之乐去体会辛弃疾的情感，应更为贴近当时的实际。

这首词妙在哪里呢？首先是立意。借中秋之月抒发离合悲欢之慨，寄托对世事的观感，类似思路似早已被滥用。辛弃疾弃之不用，别开生面送月，一再发问明月归向何方，正好跳出窠臼，开辟一片新境界。

更进一步说，由赏月而至问月，就像《红楼梦》里薛宝钗为史湘云拟菊花诗题，将“问菊”置于“对菊”“供菊”“咏菊”“画菊”之后，以为“既为菊如是碌碌，究竟不知菊有何妙处，不禁有所问”，以此类比，辛词的立意已经高于绝大部分中秋词了。

其次是体例。这首《木兰花慢》仿照屈原《天问》之体，通篇都在提问，在词坛极为罕见，也极为醒目。

屈原的《天问》洋洋洒洒提出了一百多个问题；辛词受篇幅所限，连提六问，数目虽少，却周到细致，从月去何处、月留何处，到月行何处、月无恙否、月何以由盈而缺，真是将明月问得无言可对。虽然通篇皆问，但整首词作气韵流畅，起承转合明晰可辨，词人不凡笔力可见一斑。

再次是想象力。辛弃疾思接天地，神游物外，遐想现实人间之外别有世界；明月经由海底往返于天空，周而复始；海底长鲸纵横，月中玉殿琼楼不免被冲撞倾圮。

月行海底，这种畅想在中国传统文化里有它的渊源。从阴阳理论来看，月亮系太阴星，而水又属于阴气，海洋作为最大的水体，和月亮是同气相求的，月亮出于海洋的观念势必为古人所认同。因而，我们可以看到李白的诗句“明月出海底”、张九龄的诗句“海上生明月”、卢仝的诗句“烂银盘从海底出”。不过，辛弃疾的想象更生动地描绘出一幅明月运行的动态图景，显然更加难能可贵。王国维在《人间词话》里评论道：“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟。”

最后，辛词又借对月中蟾蜍、玉兔的牵挂，寄托自己对人生浮沉的感慨。终以“云何渐渐如钩”作结，给全词涂上了怅然若失的色彩。这是饮酒将旦的词人乐而生愁的正常心理变化，引起了读者的共鸣，作品至此已形成了完整的艺术结构，令人回味。

中秋明月，古往今来，赏玩吟诵的诗词汗牛充栋，苏轼的《水调歌头》名列第一。而说到问月，恐怕辛弃疾的《木兰花慢》当独占鳌头了。