《淮南子》与《孙子兵法》军事思想探析

孟祥运

春秋战国及秦汉时期，天下纷争，战乱迭起，人才辈出，百家争鸣。在这期间先后出现的《孙子兵法》和《淮南子》，以及与之相关的兵家思想，借助于各家思想文化土壤和战争实践的需要，蕴含着丰富的思想内涵，并以其对战争实践的重要指导价值和对后世管理文化的巨大影响，表现出持久的魅力。

一、《淮南子》的兵学思想

《淮南子》一书以道家思想为主，以道为核心，兼采儒、法、兵等家之说。该书许多篇目对用兵思想皆有论及，其中以《兵略训》所论最为系统和详尽。作者认为，“道”系军事活动的根本规律，军事活动一定要依之而行，兵失之而弱，得之而强。作者指出，天、地、时、人是影响军事活动的四个基本因素，而其中唯人是军事活动成败的决定因素。

1.以政道定胜负。《淮南子》认为，战争的胜败，从根本上说，取决于国家政治状况。它说：“兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣……”还说：“地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。”(《兵略训》)

《兵略训》认为，政治上得道 ，军事上才能取胜。它说：“兵，失道而弱，得道而强；将，失道而拙，得道而工（精明）；国，得道而存，失道而亡。” 而所谓“道”者，就是与天地顺、与四时合的最高行为准则。得道者，众之所助，虽弱必强 ；失道者，众之所去，虽大必亡。因此，政治上得道 ，是保证军事上取胜的基本条件。政治上得道的军队可以“车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，甲不离矢，刃不尝血”，本国的社会生活秩序也不用打乱，“朝不易位，贾不去肆，农不离野 ”，只要对敌国以义责之，即可使之前来归附。此外，《兵略训》还回顾了古时的战争，认为五帝时期的战争是有道的。那时的战争，既不是为了扩张土地，也不是为了贪图敌国的金银财宝，而是为了禁暴讨乱 ，为了消灭残贼和令万民不得安生的贪昧饕餮之人，即如黄帝击败炎帝、颛顼诛杀共工、尧舜讨灭不义的丹水和有苗，所以战无不胜。

2.以是非定胜负。《兵略训》认为，战争有正义与非正义之别，提出义兵必胜的思想。它认为不义的战争“杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉”；正义的战争“非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱而除万民之害也”。因此，战争胜负主要不在于国之大小、兵力强弱、城池高深，而在于用兵是否为了行仁义。《兵略训》说：“用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利，民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当！”也就是说，只有以义兵去讨伐不义之兵，才能得到人民的拥护，战争才能取得胜利。

3.以将帅定胜负。《兵略训》认为，战争的胜负，取决于将帅的素质，而一个优秀的将帅要想在战争中做到守必固，攻必胜，就要认识用兵之“势”和用兵之“权”。它认为，将帅要善于利用天道、地利、人和及兵势。所谓“兵势”，即指战无不胜、攻无不破的气势。《兵略训》认为，“兵之所隐议（占卜视兆）者天道也，所图画者地形也，所明言者人事也”，所以“决胜者钤势也”。它根据用兵的方略把将帅分为上、中、下三等，即：上得天道，下得地利，中得人心 ，并善于把握战机，利用兵势，战无不胜，从不失败，是所谓上等将帅之用兵 ；上不知天道，下不知地利，专用人与势 ，虽然未必能获得全胜，但也能胜多败少，是所谓中等将帅之用兵； 博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫 ，结果动辄败北，是所谓下等将帅之用兵。《兵略训》十分重视兵势的作用，认为在天时、地利、人和齐备的情况下，若兵无势，仍不会取得任何战果。所以，它要求将帅利用兵势，要如决积水于千仞之堤，若转圆石于万丈之溪一般，使任何人、任何军队都无法抵挡。同时，《兵略训》还认为，将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。因而，它强调将吏一定要以民为体，而兵民则一定要以将为心。它认为，战争的胜负，在未交兵接刃之前就已经由兵将的齐心与否而决定了。《兵略训》不仅强调兵将要齐心同力，而且还强调将帅必须爱护部下，要积德积爱，反对积怨积憎，以使自己得到士卒的爱戴，上下同心协力 ，使勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，发如风雨，从而战无不胜。《兵略训》指出，将帅能使部下同心一力，不仅能致胜于敌，而且还可以以少胜众，以弱胜强。

4.以柔弱定胜负。《淮南子》继承了道家柔弱胜刚强的思想，说：“弱而能强，柔而能刚。行柔而刚，用弱而强。……是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。”（《原道训》）它把这个思想引申到用兵领域，作为一种策略，主张用兵示弱，以弱胜强，如“善持胜者，以强为弱”(《道应训》)、“故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张”（《兵略训》）等。《淮南子》断定兵强则灭。它说：“故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也。”(《原道训》)

5.以静无定胜负。《淮南子》还继承了道家及孙子的以静制动、以无形制有形的思想。它指出，“静以合躁，治以持乱 ”，并认为以静制动，以无形制有形，以无为而应变，虽未能得胜于敌 ，敌人也不可得胜之道。它还说：“敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢（疲）其力也。形见则胜可制也，力罢（疲）则威可立也。”它还指出，“物未有不以动而制者也”。需要说明的是，《兵略训》推崇的以静制动 ，并非被动地待敌先动而后击之，而是要视其所为 ，察其所犯错误，制定相应的作战计划之后，然后出击致胜。《兵略训》认为，当敌人无隙可乘时，要“饵之以所欲，以罢（疲）其足（满足）”，即引诱敌人出错，而一旦敌人有隙可乘 ，就要抓住战机，迅速出击打败敌人。相反，敌若止而不动，己方则应调整部署，待机出击。若己方已先敌而动，也要尽力改变这种不利局面，变我静而敌动，重新掌握主动。总之，《兵略训》比较精辟地论述了军事行动中动与静的辩证关系。其认为军队出击，要如神出而鬼行 ，运于无形，出于不意 ，使敌人无法察觉，莫知其所之 ，莫知其所集 ，从而达到出其不意、攻其无备的目的。《兵略训》还认为，军队不动则已，动则应发如疾风，疾如骇龙 ，若从地出，若从天下，使敌人未见其发，即已至矣。可见，《兵略训》十分注重兵贵神速的思想。

《兵略训》在强调以静制动的同时，还强调以无形制有形。它认为，兵家所恃，无非天时 、地利 、巧举 、人和，而此四者皆为有形之举，因而都有相应的破除之法。例如，“任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也”，只有“无形者无可奈也” ，即没有任何可以破除的方法。

综上所述，《淮南子》的兵学思想，既继承了春秋战国时期的一些优秀的军事理论，同时又有许多独到之处，因而给后世留下了重要的启示，在中国古代军事思想史上占有比较重要的地位。

二、《孙子兵法》的兵学思想

春秋战国时期发端的兵家思想，显示出丰富的思想内涵，其中又以孙武为代表的兵家学派最为著名，其代表著作《孙子兵法》被誉为世界古代第一兵书、兵学圣典、谋略奇书。此书从逻辑上可以分为三部分，即有关战略、战术和环境的论述。战略的原则是：必须先谋后战，以最小的代价获得胜利。战术的原则是：集中优势兵力，使用奇正之术，在同一时间，打击敌人的虚弱之处。环境的原则是：增加环境的正面影响，减少负面影响，从而增加己方的优势而获胜。全书的侧重点在用兵之术，其中最精华的十大计谋，不仅适用于战争，更是为人处世应当效仿借鉴的金律。可以说，孙子兵学思想的光芒超出了兵家范畴，大大丰富了中华文化的宝库。

1.以慎战为前提。孙子并不否定战争，因为在当时那个时候，战争是不可避免的历史现象，国家要统一，只有通过战争才能实现。但是，他又反对穷兵黩武，反对把战争看成是最好的包医百病的良方。可以说，《孙子兵法》不是战法，而是不战之法。书的一开头，就讲了三个“不战”：打不赢，不打；打得赢但是打不起，不打；打得赢也打得起，也要看是否不打就可以解决问题。战争的代价太大，风险太高，要尽可能避免。孙子曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《计》）也就是说，战争是一个国家的头等大事，关系到军民的生死，国家的存亡，是不能不慎重周密地观察、分析、研究的。这才是《孙子兵法》的核心思想。

孙子强调，如果战争不可避免，就要掌握战争的主动权。他说：“善战者，致人而不致于人。”（《虚实篇》）即善战者，能控制敌人而绝不为敌人所控制，最好是“不战而胜”。孙子提倡先发制人。他认为，打仗不能被动挨打，必须主动进攻。为将者，真正重要的工作其实只有两项：一是准备，二是等待。《孙子兵法》推崇的是“百战不殆”，因为只有“百战不殆”才能有效地“安国全军”。同时，他认为战争应该速战速决，在最短的时间里解决问题，因为久战会引起很多负面效应。

孙子曰：“主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。”即：君主不可以因为一时的愤怒就轻易发动战争，为将者也不可以因为一时的不快而出兵作战。只有对国家有利的时候才能参与战争，否则就要停止行动。作为一个冷静的现实主义军事家，孙子的“慎战”思想是建立在他对战争的深刻认识的基础上的。在当今世界，和平与发展已成为当前的两大主题，世界已出现新的力量组合，这与孙子所处时代的多极战略格局有着某种相似之处。在这种形势下，慎战思想更会放射出智慧的光芒。

2.以全胜为目标。孙子用兵打仗讲求变化，追求全胜不斗、大兵无创的理想境界。《孙子兵法》主张的不战而胜和战而胜之，讲的是在胜的基础上选择战或不战，前提是胜。孙子曰：“夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”（《谋攻篇》）其提出的目标分为五个不同层次：全国、全军、全旅、全卒、全伍，可以看作远大的战略目标和较近的战略目标。在这五个层次上，又有“全”与“破”两个不同的水平。孙子认为，“破”即通过直接的交战获取胜利，但不管取得多大的利益，总是其次的，因为直接作战必然有伤亡和损失；“全”就是“不战而屈人之兵”的“全胜”，这样既能实现目标，保全利益，又不会造成损失，这才是善之善者。

“全胜”是孙武希望达到的最理想的境界。孙子曰：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”（《谋攻篇》）俗话说：“杀敌三千，自损八百。”因为打仗是一件劳民伤财的事情，即使打了胜仗，往往自己也会损失惨重，所以有“小胜为败”一说。它说明，百战百胜固然好，但不是好中最好的；不经过战争而使敌人屈服，那才称得上好中之好。这段话反映了孙子全胜的战争观。平津战役中，北平的和平解放应是孙子全胜战争观的最好例证。

3.以多算为关键。《孙子兵法》的一个重要思想是先胜后战，就是要多谋划，要准备好再作战。孙子还说：胜可知，而不可为。他不是在教取胜的技巧，而是在讲如何评估敌我双方的形势，即如何让自己变强，如何合理选择作战时机。那么，怎样判断有没有胜算呢？要用“五事七计”。“五事”即：“道”“天”“地”“将”“法”。就是说，要以普遍联系的观点，将政治、军事、天时、地利等条件以及法制建设、人才拔擢与任用等各种因素，作为一个完整的系统进行考察。“七计”即：“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”比较这七个方面的情况，然后判断是否有胜算。如果敌强我弱，就要做到一边耐心等待，一边自我修炼，即“实而备之，强而避之”，确认有胜算时再出战，出战就要一战定胜负。孙子曰：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎!”（《计篇》）即在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，胜算就大；在战前不做周密的分析、比较谋划，胜算就小。

孙子曰：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。”（《谋攻篇》）这说明，准确掌握敌我双方情况极为重要。

4.以出奇为手段。孙子曰：“凡战者，以正合，以奇胜。”（《兵势篇》）也就是说，凡作战，都是以常规部队正面交战，而用奇兵制胜。奇兵和正兵相辅相成，但奇兵能出其不意，是取胜的关键。孙子曰：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”（《九地篇》）即把军队置于必死之地，身陷绝境，反而能转危为安，这是出奇致胜的一种作战方法。孙子曰：“攻其无备，出其不意。”（《计篇》）即要趁敌人没有防备的时候进攻，在敌人意想不到的时间出击。孙子曰：“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆。”这里说的是动与静、疾与徐的辩证关系。孙子提出了奇正相应、避实就虚的作战之术。《淮南子》引申认为：“奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。善用兵者，持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为人擒。兵贵谋之不测也，形之险匿也，出于不意，不可以设备也。”（《兵略训》）也就是说，用兵作战要虚虚实实，以实击虚，如此则攻可取，守可固。孙子认为：“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”即用兵的意旨，就是要迅速，趁敌人措手不及的时机，走敌人意料不到的道路，攻击敌人没有戒备的地方。如此等等，都是出奇制胜的方法。

5.以灵活为特点。在作战指导上，孙子既强调“常法”，又提倡“变法”，主张灵活机动。即不要死记硬背兵法的教条，而应根据原法生出新的战术。这表面上似乎是背离《孙子兵法》的，但实际上是相统一的。他说：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”他又说：“故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利者，虽知地利，不能得地之利也。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”（《九变篇》）这里主要讲九种变化之道或预备方案，因为有预案，才能根据战场实际情况做到随机应变。

孙子还说：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”（《虚实篇》）也就是说，用兵作战没有固定的模式，就像水没有固定不变的形态一样，能根据敌情变化而取胜的，就叫作用兵如神。孙子曰：“知可以战与不可以战者，胜。”（《谋攻篇》）即是说，将领在战争中要善于采用灵活机动的战术，打得赢便打，打不赢不打，不受感情支配，不盲目行动，这样才能打胜仗，而核心是把主动权掌握在自己手上。孙子曰：“三军可夺气，将军可夺心；善用兵者，避其锐气，击其惰归。”（《军争篇》）就善于指挥作战的将领，要避开敌人的锐气，等到敌人士气衰落、疲惫时再去攻击它。这说明，审时度势、灵活把握时机和士气，在作战中极具重要意义。

孙子曰：“用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。”（《谋攻篇》）即用兵的原则，有十倍于敌的兵力就包围他，有五倍于敌的兵力就进攻他，有一倍于敌的兵力就要设法分散他，有与敌相等的兵力要设法击败他，兵力比敌人少就要想法退却，实力不如敌人就要避免决战。以上要旨，都是强调要根据敌情采用机动灵活的战术，战胜敌人，保存自己。

6.以诈术为法宝。孙子曰：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”（《计篇》）也就是说，战争是一种用假象来欺骗和迷惑对方的学问。所以，本来强大，却要伪装成弱小；本来具有战斗力，却要伪装成不堪一击；本来要从近处进攻，却要伪装成从远处进攻；本来要向远处进发，却要伪装成向近处进发。总之，要事事处处让敌人产生错觉，使其作出错误判断，然后趁机对敌方进行袭击，以求获胜。这就是“兵不厌诈”的真谛。隐藏自己的意图，误导对手的决策，孙子最后用八个字总结：“攻其无备，出其不意。”（《计篇》）

孙子又曰：“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。”（《计篇》）亦即说，要以小利诱惑敌人，要乘乱打击敌人，敌人实力雄厚就要有所准备，敌人力量强大就要避其锋芒，敌人暴躁易怒就设法激怒之，敌人谨慎自卑就设法使其骄傲，敌人安逸闲适就设法使其疲劳，敌人和睦团结就要设法离间之。这段话，精髓就是讲用兵之道在于善用诈术，而不在于死打硬拼。

7.以激励为保障。孙子还非常重视通过物质和精神的关怀激励士卒，以促使其与将帅同心同德，奋勇杀敌。他说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”（《地形篇》）又说：“故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。”（《作战篇》）这里，孙子告诉了我们一个朴素而又深刻的道理：要团结队伍，最好的办法是让大家有共同的敌人，这样军队可以上下一心，形成要一起战胜外敌的愤怒感；同时，为了激发人们对战胜敌人的向往，就要给予下属充分的激励，让他们知道仗打完了自己能得到相应的利益。

总之，《孙子兵法》前三篇讲的是“道”，道要正，道要仁；后十篇讲的是“术”，术要奇——道正术奇，就会无往而不胜。用兵之法，主要是通过全方位地分析战争战役的利害关系、经济依赖性、双方优劣态势，然后结合自己的作战实力，巧妙运用战略布局，制定战略目标，掌握战略主动，进而进行治军与作战的具体方法。

但是，我们如果仅仅熟读了《孙子兵法》就想去打仗，结果很可能又是一个赵括。因为《孙子兵法》并没有教人具体的作战方法（不仅是在战术方面，在一些战略层面也是如此）。或者说，它不具有可操作性。这并不是因为孙武本人主要是个军事理论家（事实上他很能打仗，在帮助吴王伐楚的战争中，率领吴军长驱千里，五战五胜，终于灭亡楚国），而是因为中国哲学强调的是“道可道，非常道”“无用之用，是为大用”这样的思想，并不重视具体操作之法。具体到打仗上，中国最杰出的军事家讲究“运用之妙，存乎一心”（《宋史·岳飞传》），即完全靠悟性。因为打仗的艺术无法传授，要靠自己体会，而这正是中国智慧的关键所在。

三、《淮南子》继承发展了《孙子兵法》的思想

1.在哲学思想上。《淮南子》与《孙子兵法》都具有朴素而丰富的军事辩证法思想，都以事物发展普遍属性的立场、观点，能动地看待军事斗争的变化发展，并在此基础上加以正确的主观指导。

首先，《孙子兵法》处处表现了道家的哲学思想。《老子》涉及军事哲学思想的内容有六章，其主要思想：一是战争要符合道义（正义）；二是不得已才发动战争；三是战争的过程要始终保持谦虚谨慎的态度；四是战争要符合自然之道。老子认为，战争是“天下无道”的表现，但是老子并不反对一切战争。他说：夫慈，以战则胜，以守则固。就是说：慈爱，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固，即所谓“仁者无敌”。可见老子也支持正义战争。

其次，在《淮南子》军事思想中，注重全局意识，讲究道义，和平取向，兼容并蓄，以及朴素的辩证法思想，都与《孙子兵法》的军事思想是一脉相承的。

如在战争观上，二者都反对侵略战争，认为战争要符合道义（正义），不得已才发动战争；对战争的危害有深刻认识，认为战争是不得已而采用的手段；战争的过程要始终保持谦虚谨慎的态度，主张文事武备并重，提倡慎战善战，强调义兵必胜、有备无患，坚持以战止战，反对穷兵黩武。

在辩证法思想上，都认为奇正、虚实、宽严、主客、攻守、形势、速拙、迂直等，无不以相互依存、相互关联的形式存在。无“虚”即无“实”，无“奇”即无“正”，无“主”即无“客”，彼此间都是对立的统一的。此外，它们还认为，同一事物内部也存在不同倾向间相互对立、互为渗透的属性。

2.在战略战术上。《兵略训》与《孙子兵法》都强调用兵要恃道而行，即用兵作战要明晓军事活动规律之玄妙，通达强弱、动静、奇正、虚实转化之机理；都重视天时、地利、巧举、人和，注重发挥人的能动作用；既承认“胜可知，而不可为也”，又重视积极创造条件，去克敌制胜，即所谓“胜可为也，敌虽众，可使无斗”；都强调要“致人而不致于人”（即夺取战争主动权）等思想。

首先，《兵略训》有“将者必有三隧、四义、五行、十守”之说，其论述大体可以概括为德、学、识、才四个方面，其系统性与《孙子兵法》讲的道、天、地、将、法等“五事”，以及为将者应具备“智、信、仁、勇、严”的品格是一脉相承的。

其次，《兵略训》认为，发动军事进攻主要是借助天时、地利、巧举、人和，然此四者皆为有形之举，均可用相应办法破除之，而只有无形之举才无法破除。这一点，正是对孙子“故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋”（《虚实篇》）思想的具体运用。

再次，《兵略训》强调军队采取行动前一定要在思想、装备、后勤保障等诸多方面做好充分的准备，一旦出击，就应当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥 ，这样就如同以水灭火、以汤沃雪 ，无往而不胜。这一论述，则是对《孙子兵法》兵贵神速思想的深化与运用。

此外，《兵略训》还继承孙子“视卒如子”的思想，提出了“视下如弟”的观点，认为贤将治军，就要爱兵如子、视下如弟，这样才能上下同心协力，克敌制胜。

总之，《淮南子》与《孙子兵法》的兵学思想博大精深，体现了中华民族古代的用兵智慧。它不仅是一种学说和思想，更是一种方法论，在当今经济建设和强军战略中依然具有重要的指导意义。