《江格尔》史诗中诗性地理的翻译

包秀兰

蒙古英雄史诗《江格尔》广泛流传于卫拉特—卡尔梅克各部族当中，作为至今仍被传承和演述的活形态史诗，尤以其优美的诗性语言闻名于世。迄今为止，从世界各地搜集、整理的《江格尔》史诗篇幅浩瀚，并以各种文字出版。①有关《江格尔》史诗搜集整理情况，请参见旦布尔加甫论文《卫拉特—卡尔梅克〈江格尔〉在欧洲：以俄罗斯的搜集整理为中心》，《民族文学研究》，2018年第1期。相比于西方学者的译介研究，《江格尔》史诗的汉译工作起步较晚，最早公开出版的汉译本要属边垣编写的《洪古尔》②边垣编写：《洪古尔》，上海商务印书馆，1950年。作家出版社修订版，1958年。，这只是《江格尔》的一个篇章。真正意义上的第一个完整汉译本是色道尔吉翻译的十五章本《江格尔》。③色道尔吉译：《江格尔》，北京：人民文学出版社，1983年。其后，还有霍尔查翻译的十五章本《江格尔》④霍尔查译：《江格尔》，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1988年。，黑勒、丁师浩等翻译的七十章本《江格尔》⑤黑勒、丁师浩等译：《江格尔》（1—6册），乌鲁木齐：新疆人民出版社，其中，1—2册于1993年出版，3—4册于1999年出版，5—6册由黑勒、李金花译，于2004年出版。，贾木查主编的二十五章本《江格尔》⑥贾木查主编：《江格尔》，乌鲁木齐：新疆大学出版社，2010年。等几种汉译本。这四种译本是目前出版的最主要的汉译版本，除此之外，也有一些选译本和文学读本。

“诗性地理”这一概念是意大利哲学家维柯提出的，他以古希腊神话及荷马史诗为例，探索人类的原始思维特征。⑦［意］维柯：《新科学》，朱光潜译，北京：商务印书馆，1997年，第417—434页。蒙古史诗中对地理的描写也极具诗性智慧，展示出英雄时代的人们对自然、社会、事物的独特认知。巴·布林贝赫在《蒙古英雄史诗的诗学》一书中，对蒙古史诗中描绘的“诗性地理”有一番论述，他把蒙古史诗中涉及的“地理”大致分为四种：1.真实存在的地名，例如“阿尔泰山”“额尔齐斯河”“杭盖山”等；2.虚构的、具有审美特性和抒情性质的，例如“百花烂漫的原野”“松柏常青的山峰”等；3.与游牧生活环境有关的，如“荒无人烟的旷野”“查干山”“奎屯河”等，其中有的可能是真实地名，有的可能只是修辞手法；4.有关宗教信仰、神话、民俗或受外来文化影响的，如“孙布尔山”（须弥山）、“钢嘎河”（恒河）等。⑧巴·布林贝赫：《蒙古英雄史诗的诗学》（蒙古文），呼和浩特：内蒙古教育出版社，1997年，第61—63页。这些真实或虚构的地名是史诗构成的不可或缺的因素，也是最能体现蒙古史诗语言魅力的要素之一，尤其是那些用来修饰这些地名的修饰语往往充满想象力和创造力。本文以“诗性地理”的翻译为切入点，比较以上四种《江格尔》汉译本各自的侧重点和取舍，探讨他们对原文诗性地理的还原程度及其学术价值。

一、诗性地理与程式

史诗《江格尔》中涉及地理描写之处不胜枚举，各种地貌、地理环境、地名的描写，绝大多数采用极富诗意的语言，反复修饰描绘。这其中，有一些不断重复出现的、程式化且较为稳定的诗性地理描写。例如，对江格尔及其英雄们居住的“宝木巴”（bumba）地方的描写就是如此。

江格尔的乐土，

四季如春，

没有炙人的酷暑，

没有刺骨的严寒，

清风飒飒吟唱，

宝雨纷纷下降，

百花烂漫，

百草芬芳。（色道尔吉译本，4页）

江格尔的宝木巴地方，

是人间天堂。

孤独的人到了那里，

人丁兴旺；

贫穷的人到了那里，

富庶隆昌。

那里没有骚乱，

永远安宁，

有永恒的幸福，

有不尽的生命。（色道尔吉译本，51页）

此处仅以色道尔吉译本为例，但其他几种汉译本的译文也都大同小异，只有个别词语的细微区别。这两段诗描绘的是“宝木巴”的地理环境、气候、自然条件以及生活环境，最美好的词汇都用来形容它，因为它是人们心中的圣地、可以安居乐业的人间天堂。通过对“宝木巴”的赞美和向往，表达的是对江格尔的歌颂。《江格尔》史诗开篇的所有序诗当中，都会如此赞美宝木巴，在每一章的情节展开过程中有时候也会穿插类似的赞美诗句。

关于阿尔泰山的描写，几种汉译本的描写也都没有太大差别，均为相对固定的程式化描写。

阿尔泰山摩天劈地，

孔雀未曾在它的顶峰栖息，

野兽未曾在它的山腰留下足迹。（色道尔吉译本，27页）

在它的峰顶，

长翅的飞鸟不曾降落；

在它的山麓，

带蹄的动物不曾踏过，

就在那——

阿尔泰山的西侧（霍尔查译本，12页）

以上两种汉译本对阿尔泰山的描写，尽管行文表现方式迥异，但仍能看出采用的是同一种程式，即用“飞禽走兽未曾到过”来表达阿尔泰山的高和险峻。

大红马在急流中，

逆水走了二十五天，

没有找到渡口；

顺水走了十五天，

也没有找到渡口。（色道尔吉译本，35页）

这段诗句描绘的是阿拉谭策吉骑着自己的大红马寻找渡口的情形，这几句诗行在本章反复出现，而且“逆水走二十五天”“顺水走十五天”也是相对固定的程式化表述，以此来衬托“阿布辉海”的无边无际。

阿布辉海岸，

陡峭如壁。

高处有一千枝枪杆高，

低处也有一百枝枪杆高，

陡峭的海岸，

犹如锋利的刀刃。（色道尔吉译本，34页）

高处的海岸，

足有千支长矛那般高，

矮处的海岸，

也有百支长矛那般高。

山一般高的白色巨浪，

像一堆堆雪山隆起。（黑勒、丁师浩译本，313页）

此处两种译文，皆是对“阿布辉海岸”的描写，表现形式大同小异，“高处”与“低处／矮处”，“千支”与“百支”， “枪杆”与“长矛”，相互对应。

萨布尔来到荒凉的旷野，

这里没有人烟，

只有蜿蜒的沙丘。

他来到一棵孤独的香檀树旁，

迷失了方向，

不知奔向何方。（色道尔吉译本，52页）

他来到荒凉的旷野，

迷失了方向，

不知奔向何方，

在一棵香檀树下彷徨。（色道尔吉译本，53页）

越过一望无垠的荒原，

跨过连绵起伏的山岗，

进入黄沙滚滚的沙湾，

到了一棵独立、

修直的紫檀树旁，

迷失了路途，茫然不知所往。（霍尔查译本，42页）

当他们跨过——

无垠的荒原，

连绵起伏的丘陵，

来到黄沙滚滚的沙湾之中，

看到膂力过人的萨波儿，

躺卧在紫檀树的树荫。（霍尔查译本，47页）

穿过白茫茫的旷野，

越过荒无人烟的沙丘，

走进黄橙橙的沙湾，

来到一棵孤独的树旁

那矮小的赞丹树下，

萨布尔便迷失了方向，

一时不知往哪里去好。（黑勒、丁师浩译本，333—334页）

在这白茫茫的旷野，

荒无人烟的沙丘，

黄橙橙的沙湾（黑勒、丁师浩译本，343页）

“荒凉的／白茫茫的旷野”“无垠的荒原”“荒无人烟的沙丘”“连绵起伏的山岗”“黄橙橙的沙湾”等表示“旷野／沙丘／沙湾”的地方，在《江格尔》史诗中出现的频率极高，甚至隔几句诗行就会重复出现一次，同一章中多次出现，而且具有固定的程式。这些诗句译成汉语后，可能失去了原文整齐的句式和韵律，但显然它们拥有浓郁的游牧生活色彩。

史诗《江格尔》当中对诗性地理的程式化描写，与其他语词程式一样，在史诗的各章节之间不断重复出现，逐渐形成相对固定的修辞方式，世代相传、延续至今，不但有助于史诗演述者记忆和传承，还能增加受众的熟悉感，并具有渲染气氛的作用。

二、诗性地理与修饰语

除了相对固定的程式化的诗性地理描写之外，《江格尔》史诗中对提到的所有山河湖海、草原荒漠、冰川雪峰皆用各种各样的形容词或形容词性短语来修饰。这些修饰语可能没有程式化，看起相对自由，而且更简洁。由于四种汉译本原文资料来源不一，译者个人风格也不尽相同，因此我们会看到每一种译本采用的修饰语都有其自身特点。

巍峨的白头山拔地通天，

金色的太阳给它撒满了霞光。（色道尔吉译本，4页）

那银白的沙山，

成为天地间的纽带，

矗立在旭日的脚下，

轮廓显得清晰壮观。（霍尔查译本，3页）

那常年积雪的查干山，

犹如连接天地的纽带，

在阳光下巍然屹立。（黑勒、丁师浩译本，4页）

云雾缭绕的积雪山峰，

泛着微微白色，曙光曈曈。

恰如连接天地的枢纽，

在太阳升起的东方巍然高耸。（贾木查主编本，54页）

此处提到的“白头山”“银白的沙山”“查干山”“积雪山峰”指的是同一座山，即“ül manghan chagan uul”，但四种译本分别用了“巍峨的”“银白的”“常年积雪的”“云雾缭绕的”等互不相同的修饰语。这里便显出译者对原文的理解程度以及翻译风格。第一种译本语词最精炼，文笔更流畅；第二种和第三种译本对原文的忠实度更高；第四种译本显然在原文之上增加了一些额外的修饰词。

苍茫的沙尔达嘎海，

有南北两个支流，

日夜奔腾喧笑，

闪耀着璀璨的光芒！（色道尔吉译本，4页）

那宽阔的沙尔蒂克海啊，

有着两条蜿蜒的支流，

泛起彩光——斑斓耀眼。（霍尔查译本，3页）

那相背流淌的大海，

名叫沙尔达格达赖，

终日焕发着宝石般的光芒。（黑勒、丁师浩译本，4－5页）

两股水流反向流动的萨尔塔克湖，

反射出红宝石的光芒。

湖水浩淼永不干涸，

波涛中时见红光闪动。（贾木查主编本，54页）

以上对“沙尔达嘎海”的描写，四种译本从海的名称到使用的修饰语都有所不同。第一种译文最贴近原文，而且行文流畅，琅琅上口，保留着史诗原文的风采；第二种和第三种译文遵照原文，平铺直叙；第四种译文“萨尔塔克湖”前面的修饰语过长，且整段诗句的诗性减少。

通过比较对修饰语和形容词的取舍可知，《江格尔》史诗四种汉译本在体现原文诗性地理描写方面，各有所长，其中，色道尔吉译本是文笔最优美、行文最流畅的版本。

三、诗性地理及其功能

《江格尔》中某些诗性地理的描写是具有特殊功能的。最典型的是“宝勒召图—宝日—陶鲁盖”（boljootiin bor tolgoi），根据字面意思，“宝勒召图”意为“有约的”，“宝日—陶鲁盖”意为“没有石头、没有树木、长满杂草的山头”。这是《江格尔》及其他蒙古史诗乃至民间故事当中出现频率极高的地名，有时会以“宝勒召图—宝日—伊克—达瓦”“宝勒召图—宝日—阔图勒”“宝勒召图—宝日—绍布谷尔”“宝勒召图—宝日—道布”“扎仁—宝日—道崩”等变体形式出现。

“宝勒召图—宝日—陶鲁盖”（boljootiin bor tolgoi）并非真实地名，而是一种诗意的表达，且具有多种功能。巴·布林贝赫将其归纳为九种：1.战场；2.传递消息的驿站；3.远眺、观察地形的观察站；4.宣传动员或告示舞台；5.休息场所；6.寻回马群时可登高望远之处；7.迎接英雄归来的凯旋门；8.领土边界或天然屏障；9.祭天祭神的祭祀敖包。①巴·布林贝赫：《蒙古英雄史诗的诗学》（蒙古文），呼和浩特：内蒙古教育出版社，1997年，第63—70页。

正因为“宝勒召图—宝日—陶鲁盖”（boljootiin bor tolgoi）这一特殊的诗性地理描写在史诗《江格尔》中出现的频率及重要性，汉译本如何充分表达原文的含义，就显得尤为重要。

三匹骏马用最快的速度飞翔，

整整跑了四十九天，

来到一个圆圆的红色高岗，

三人跳下马背，将马儿拴上。（色道尔吉译本，453页）

他们在宝力卓图紫色的峰顶，

搭起能容纳七十个人的——

宽敞的红色帐篷。（霍尔查译本，756页）

一日他们来到了约会的地方

宝勒召图山的宝日岗上（黑勒、丁师浩译本，2365页）

但见萨纳勒在包勒召图·包若山下，

闪了闪便没有了矫健的影子。（贾木查主编本，245页）

第一种译文是根据自己的理解意译，摒弃了原文的表述形式，已经看不出原文押韵的富有诗意的表现形式；第二种译文采用了音译和意译结合的方式，不过这种方式略显不通顺，意思表达也不够明确；第三种也是音译和意译结合，但“宝勒召图”并不是山峰的名字，而是一个由“名词＋形容词后缀”构成的形容词性修饰语，表达的意思是“有约的”；第四种译文仍然是音译与意译相结合，也未尝不可，只是“宝日—陶鲁盖”这一词组中的两个字之间关系十分密切，被拆开之后，丧失了原文的那种诗意。由此可见，想要完美转达这一特殊诗性地理描写的原文风采，殊为不易。由于语言表达习惯的不同，在翻译史诗时对原文的表达方式有所改动，可以理解。然而，“宝勒召图—宝日—陶鲁盖”（boljootiin bor tolgoi）是一种极为特殊的地名，笔者以为当保留原文的形式，以便于更好地领略史诗语言原汁原味的特点，也有利于对照原文进行研究。

四、结语

如前所述，对于诗性地理的翻译方面，四种汉译本各有取舍，具体的句法修辞也都不同。综合来看，除却刻意删减的部分，色道尔吉译本对《江格尔》中诗性地理的译文更富有诗意。

色道尔吉翻译的十五章本《江格尔》，其中十章为卡尔梅克著名江格尔奇鄂利扬·奥夫拉演述的文本，有两章是从新疆搜集的，另有三章是从墨力根巴特尔在新疆地区搜集的手抄本中选译的。本书十三章与1958年内蒙古人民出版社出版的十三章传统蒙古文本相同。据译者所言，在翻译过程中对原文内容做了不少删减，把那些反复出现的程式化描写都删去。在所有汉译本中，此译本的文笔、表述、艺术性等都是最好的。可惜的是，因为删去了不少内容，影响了译本的学术价值，但不失为一个优秀的文学读本。

霍尔查翻译的十五章本《江格尔》，原文为托·巴德玛、宝音和西格在新疆地区搜集记录并于1980年出版的十五章《江格尔》托忒蒙古文本。1982年该版本被转写为传统蒙古文，由内蒙古人民出版社出版。译者在其译后记中提到：“还有，十五章本跟十三章本一样，也有雷同的地方，那就是‘套语’，即程式化的描写太多。不仅是章与章之间，就是在一个章节里，同一个程式化的描写，也有重复几次的。在江格尔齐演唱时，由于听众的增换，在每一章的开头或中间对勇士的家谱、身世、骏马的神通技能以及武器、鞍具等等功能，作一番介绍或复述一遍，这也是顺乎听众的要求的。但经文字整理成书，向读者推广时，我认为那就显得啰嗦冗赘了。因此，我在翻译时，把所有重复的地方都删掉了。”①霍尔查译：《江格尔》，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1988年，第823页。

黑勒、丁师浩所译的《江格尔》，其原始资料为1982—1992年间搜集的《江格尔》资料，面向一般读者和研究人员，整理出版了两种不同的版本，即普及本和资料本。普及本共三卷，分别以传统蒙古文和托忒蒙古文出版，而此译本就是依照普及本翻译的。普及本，顾名思义，自然不是为学术研究准备的，因此也不可寄希望于从这六卷汉译本就能领略《江格尔》史诗的原貌。

贾木查主编的二十五章《江格尔》，是一种汇编本，资料来自中、俄、蒙三个国家的不同版本、手抄本及录音等，此译本由多人协作译成，因此章与章之间的译文风格难免出现不一致之处，加上每一章都经由编者进行综合整理，将多种来源的资料整合之后再翻译，并作了一些改动。因此，该译本仍无法满足学术研究的需求。

鉴于每一种译本的原资料来源、面向的受众、译者风格等均有差异，对于《江格尔》史诗最重要的四种汉译本，我们不可能用统一的标准去评判其得失。但从学术研究的角度而言，学界需要一种全新的学术价值较高的汉译本。