王会赋·图：帝国形态的历史影像

〔摘要〕 王会是古代朝贡礼仪形态，由《周书》最初记述的文本到汉晋时期辞赋的描写，再到南朝至唐代“王会图”的绘制以及围绕其图而出现的题图赋，形成了由经文、赋文到图文所构建的帝国形态与历史影像。以“王会”为赋与图的视点，由现实与想象积累起来的文学书写，因其外交礼仪的特征，观风为其赋图显像的意义，尚奇为其赋图异域人物情致的呈现，而宣威与昭德，则是这类赋图创作的主旨。同时，这类图像与赋作的不断重写，实围绕中国古代的朝贡体系，其中通过讴歌、怀疑以及讽喻，又可打开作家题写《王会图》之赋作的特殊心境。

〔关键词〕 王会礼；王会赋；王会图；帝国形态；朝贡体系

〔中图分类号〕I222.4 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2018）06-0168-10

〔基金项目〕国家社会科学基金重点项目“辞赋与图像关系研究”（16AZW008）；国家社会科学基金重大项目“辞赋艺术文献整理与研究”（17ZDA249）

〔作者简介〕许结，南京大学文学院教授、博士生导师，中国赋学会会长，江苏南京 210093。

清代翰林大学士陈元龙受康熙帝敕命编纂《历代赋汇》，于卷四十七“典礼”类首列“王会”赋作，收录晋傅玄《朝会赋》、王沈《正会赋》、唐穆寂与王起同题《南蛮北狄同日朝见赋》、谢观《周公朝诸侯于明堂赋》、宋文彦博《诸侯春入贡赋》、元李廉与龚瑨同题《王会图赋》等。〔1〕观其所收赋作，有两点需先说明：一是晋人始有“王会”专题赋，但汉代并非无相关赋文，因为汉大赋写王朝礼典多具综会性，如“京都赋”中就包含了王会的内容。二是元代始有《王会图赋》的创作，继后清人承续者多，这又源自南朝梁萧绎、唐初阎立德与立本兄弟所绘“职贡图”（王会图）以及后世的摹图，从而出现了赋与图的互文现象。然推究其文本之源又在《周书》，于是由“王会”经文、赋文到图文所构建起的帝国形态与历史影像，既是赋与图关系的一个视点（这突出体现于赋与图在“王会”礼仪上同构呈现的特征），也是现实与想象累积起来的一段文学书写。

一、 王会文本与图像呈现

王会是中国古代帝王会见外邦使臣之事项及礼仪的统称，源自周天子朝会诸侯礼，即《周礼·春官·大宗伯》所载“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。时聘曰问，殷覜曰视”。〔2〕王会见宾于朝廷，又谓“朝会”，其因于“时”，如正月元日朝会，称“朝正”“朝元”“正会”；因于“事”（贡物），称“朝贡”，因于“职”（外交人员），又称“职贡”，由于统归“王礼”，朝会使臣尝与属臣相混，如“朝宗”又泛指臣属朝见帝王礼。于是考查从“周书”所载王会文本到清代《皇清职贡图》《万国来朝图》的编绘，其中既有现实的书写，也有历史的想象，但作为一种“文本”的呈现，却如一幅通贯整个中国王朝史的巨型图画。

最初的王会文本成于周典，如《尚书·禹贡》《周礼·职方氏》以及《逸周书·王会篇》。《禹贡》开篇谓：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”孔《传》：“任其土地所有，定其贡赋之差，此尧时事而在《夏书》之首，禹之王以是功。”继谓：“四海会同，六府孔修，庶土交正，底慎财赋，咸则三壤，成赋中邦。”孔《传》：“四海之内会同京师，九州同风，万国共贯。”复谓：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨，声教讫于四海。”孔颖达疏引《正义》：“五服之外又东渐入于海，西被及于流沙，其北与南虽在服外，皆与闻天子威声文教，时来朝见。”〔3〕追源尧、禹，文献不足征，然成于周典，可与《职方氏》“掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民。……乃辨九州之国，使同贯利”对应，孙诒让疏其职谓“此与司会、大司徒为官联也”。〔4〕合观《书》《礼》，一在明九州之产贡，一在掌九州之图事，比较而言，《逸周书·王会篇》于此记述更详：首明“成周之会”“天子南面立”以及诸宰（唐叔、荀叔、周公等）所立方位及帐服制度，次述三服（比服、要服、荒服）朝仪以及受贽情事，再述四方番邦朝会时立位及具体风俗人物情状，末以商汤故事即伊尹议立“王会”礼仪收束。该篇所述“成周之会”，孔注周成王时“王城既成，大会诸侯及四夷也”《文选·赭白马赋》李注引此注作郑玄，《尔雅·释鸟》邢疏引作孔晁语。，《王会篇》记录的就是周公建王城（洛邑）后八方会同盛况，为“先王誓诰之遗”。〔清〕章学诚《文史通义·书教中》：“《逸周书》七十一篇……刘、班以谓孔子所论百篇之余。……而其中实有典言宝训，诚为先王誓诰之遗者，亦未必非百篇之逸旨，而不可遽为删略之余也。”（详见章学诚著、叶瑛校注《文史通义校注》，北京：中华书局，2014年，46页。）观文中精彩描述，在对四夷贡物的形象展示，如：

秽人前儿。前儿若弥猴立行，声似小儿。……扬州禺，禺，鱼名，解隃冠。发人鹿鹿者，若鹿迅走。俞人虽马。青丘狐九尾。周头煇羖，……黑齿白鹿白马。白民乘黄，乘黄者似骐，背有两角。东越海蛤。欧人蝉蛇，……正北方义渠以兹白，……身若虎豹，尾长三尺其身，……北唐戎以闾，阎以隃冠。……西申以凤鸟，……丘羌鸾鸟。巴人以比翼鸟。方扬以皇鸟。蜀人以文翰，文翰者，若皋鸡。方人以孔鸟。蛮扬之翟。仓吾翡翠……〔5〕

虽然综观《王会篇》全文，其中多为“贡物”内容，但其以形象描绘展现异邦风物的奇异风采，对汉代王会赋以观风为中心的仪式场景书写，有着重要的影响力。虽然《书》《礼》典籍被汉人经学化，但观其记事述义，则堪称“王会礼”最初的历史文本。

“王会”的文学文本初见于《诗》，如《大雅·文王》“仪刑文王，万邦作孚”、《皇矣》“万邦之方，下民之王”皆泛述其意，较完整的诗篇是《周颂》对周礼的记述，如《振鹭》或谓记述“周王设宴招待来朝的诸侯時所唱的乐歌”〔6〕，又如《载见》：“载见辟王，曰求厥章。龙旂阳阳，和铃央央。鞗革有鸧，休有烈光”云云，马瑞辰引《笺》“诸侯始见君王，谓见成王也，曰求其章，求车服礼仪之文章制度也”，复按《墨子·尚同中》引《周颂》：“载来见彼王，聿求厥章”，释曰“此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之庭，受天子之严教”，认为“受天子之严教”即诗之“聿求厥章”。〔7〕尽管诗写会同，但极简略，因此类似《王会篇》且更多仪式化的文学书写，则肇自汉人的赋章。例如班固在《东都赋》中称颂：“春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍，内抚诸夏，外绥百蛮”，写的就是汉代“元会礼”，何焯批点云：“盛称王会之礼，包举四海万国，是何等气象。”〔8〕又如张衡《东京赋》有关东汉明帝时行朝正礼的描绘：

孟春元日，群后旁戾。百僚师师，于斯胥洎。藩国奉聘，要荒来质。具惟帝臣，献琛执贽。当觐乎殿下者，盖数万以二。尔乃九宾重，胪人列，崇牙张，镛鼓设。郎将司阶，虎戟交铩。龙辂充庭，云旗拂霓。夏正三朝，庭燎晢晢。撞洪鐘，伐灵鼓，旁震八鄙，軯礚隐訇，若疾霆转雷而激迅风也。是时称警跸已，下雕辇于东厢。冠通天，佩玉玺，纡皇组，要干将，负斧扆，次席纷纯，左右玉几，而南面以听矣。然后百辟乃入，司仪辨等。尊卑以班，璧羔皮帛之贽既奠，天子乃以三揖之礼礼之，穆穆焉，皇皇焉，济济焉，将将焉，信天下之壮观也。〔9〕

首写参加元会礼的宗室、诸侯、使者、官员，达万人以上的规模；次序仪仗排场，文武并列，龙凤呈祥；三呈朝正礼开始之状，以钟鼓震其声威；四述天子南向受礼，呈朝仪之盛况；末段则写众员朝贺，执贽以献，天子揖让，以示礼德。然“天下之壮观”，乃王会“万国来朝”气象的写照，也是赋家着力铺采摛文的场景再现。值得注意的是，汉大赋以“包括宇宙”为旨趣，故而如司马相如写天子游猎，所聚焦之天子苑囿“上林”，乃“该四海而言之”〔10〕，至于全面书写帝国图式的“京都”赋章，王会礼实居“天子礼”之一端，唯在汉帝国崩溃后，汉大赋的“格式塔”的瓦解〔11〕，才有魏晋以降如王沈、傅玄以“朝会”为专题的赋作出现。

在漫长的王会礼书写过程中，继历史与文学文本出现的是图像文本。这类文本最初见载南朝梁元帝萧绎绘制的《职贡图》，据萧氏《职贡图序》称“晋帝君临，……夷歌成章，胡人遥集，款开蹶角，沿泝荆门，瞻其容貌，诉其风俗。如有来朝京辇，不涉汉南，别加访采，以广闻见，名为贡职图”〔12〕，以及《梁书·诸夷传》记载，乃为其任职荆州时据亲见与转述绘成。萧氏原图亡佚，据后世三种摹本，即传为唐阎立本摹本《王会图》、南唐顾德谦摹本《梁元帝番客入朝图》、北宋摹本《职贡图》传说的三种摹本，前两种今存台北故宫博物院，后一种今存南京博物院。有关“职贡图”的绘制，详见金维诺《〈职贡图〉的时代与作者》，载《文物》1960年7期。，虽有24国使者与33国使者的不同，但其图像大略可见。在王会图的绘制与摹写的过程中，唐初有关史实最值关注。据《旧唐书·南蛮西南蛮·东谢蛮》记载：

贞观三年，元深入朝，冠乌熊皮冠，若今之髦头，以金银络额，身披毛帔，韦皮行縢而著履。中书侍郎颜师古奏言：“昔周武王时，天下太平，远国归款，周史乃书其事为《王会篇》。今万国来朝，至于此辈章服，实可图写，今请撰为《王会图》。”从之。〔13〕

唐贞观三年，正是太宗始于太极殿听政之年，又有契丹、西突厥、高昌等国朝贡，户部奏言开四夷为州县，内附一百二十余万人口等事件。因此，颜师古奏言即得回应，于是有阎立德、阎立本兄弟同制《王会图》之举。据朱景玄《唐朝名画录》载：“阎立德《职贡》图异方人物诡怪之质，自梁、魏以来名手，不可过也。……惟《职贡》、《卤簿》等图，（立本）与立德皆同制之。”又《谭宾录》载颜师古奏言后，即谓“乃命立德等图画之”。〔14〕虽然或谓阎绘摹仿萧图宋李廌《德隅斋画品》“番客入朝图”条：“梁元帝为荆州刺史日所画粉本。鲁国而上，三十有五国，皆写其使者，欲见胡越一家，要荒种落，共来王之职。其状貌各不同，然皆野怪寝陋，无华人气韵。……阎立本所作《职贡图》亦相若，得非立本摹元帝旧本乎？或以为元帝所作，传至贞观，后人因事记于题下，亦未可知。”（详见俞剑华编著《中国历代画论大观》第二编《宋代画论》，南京：凤凰美术出版社，2017年，283-285页。），可当世并无人关注，却更多赞颂其创造之意。除了二阎之作，自唐迄后传世图本甚多，如唐章怀太子墓壁画《职贡图》、唐周昉《蛮夷职贡图》、宋李公麟《万方职贡图》（又称《十国朝贡图》）、元任伯温《职贡图》、明仇英《诸夷职贡图》等，但后世文学歌咏同类图像的视点，仍聚焦于唐贞观年间诏制《王会图》本事。诚如李廉《王会图赋》序所言：“颜师古请如周史臣集四夷朝事为王会，编写图以示后，作王会图。乃命阎立本图之，以形容万国朝贡之象，彰教化之效。”〔15〕论究其因，大略有二：其一，万邦来朝乃盛世气象，所以唐人以及后代文学作品多追奉“周王”，影写“汉世”，喻示“当朝”（唐代），齐梁偏安王朝，不足以摹写与追慕。其二，唐朝是以国家意志将图像提升到帝国书写的时代，唐太宗贞观初既有《王会图》之制，复有（贞观十七年）太宗命阎立本于凌烟阁内绘制二十四功臣图像（又有《十八学士图》），唐玄宗时有置《尚书·无逸》之图于内殿之举，无不呈“国”图之象。正因如此，唐人张彦远《叙画之源流》认为“留乎形容，式昭盛德之事；具其成败，以传既往之踪。记传所以叙其事，不能载其容；赋颂有以咏其美，不能备其象。图画之制所以兼之也”〔16〕，以赞述图画特殊而重要的意义。

由此来看“王会”文献，从周书的历史文本（重“事”）、汉赋的文学文本（重“仪”）到唐代的图像文本（重“象”），以及围绕唐人“图像”而创作的诸多《王会图赋》，朝会大典与盛世作赋形成同构联系，赋与图的历史影像正于此展开。

二、 观风：赋图显像意义

历史记录的王会活动，为了解当时世界各国人物、服饰、风俗、特产留下了第一手资料，而围绕这一活动呈现的文学作品，又是对当时王会仪式实录与想象的艺术化的描写，其首要意义在观异域之风貌以彰显王业之广大。作为最初以文学书写“王会”的赋作与图像的交集，节点正在唐代，即颜师古奏请图写王会职贡情状的事件。颜师古行为既为其“中书侍郎”的职守所在，也与他明晓经义与精通汉史有关。据《新唐书·儒学传》，颜师古“与撰《五礼》成，进爵为子。又为太子承乾注班固《汉书》上之，……时人谓杜征南、颜秘书为左丘明、班孟坚忠臣。”〔17〕试举颜注《汉书·司马相如传》为例，相如《难蜀父老》“四面风德，二方之君鳞集仰流，愿得受号者以亿计”，师古注“风，化也”；“二方谓西夷及南夷也。若鱼鳞之相次而仰向承流也”；“号谓爵号也，一曰受天子之号令也”。又同上文“方将增太山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三”，李奇曰“五帝之德比汉为减，三王之德汉出其上”；师古曰“此说非也。咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。相如不当言汉减于五帝也”。〔18〕其中对“外夷”之“仰向承流”的诠释，以及对“汉德”的推崇，表明了颜氏于汉帝国“王会”气象的认可，也内系着汉唐盛世相承遥契的历史关联。

回到汉代王会礼形象化的描绘，首在赋家的笔下。据《汉志》著录“杂四夷及兵赋二十篇”此类赋《汉志》归之“杂赋”，顾实谓“尽亡不可征”。（详见顾实《汉书艺文志讲疏》，上海：上海古籍出版社，1987年，182-183页），因其亡佚，所以有关四夷和合的赋文多见“京都赋”中的王会礼。如杜笃《论都赋》云：“方躬劳圣思，以率海内，厉抚名将，略地疆外，信威于征伐，展武乎荒裔。若夫文身鼻饮缓耳之主，椎结左衽鐻鍝之君，东南殊俗不羁之国，西北绝域难制之邻，靡不重译纳贡，请为藩臣。”〔19〕张衡《东京赋》云：“天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。”〔20〕《礼记·曲礼下》“君天下曰‘天子，朝诸侯”，郑玄注：“天下谓外及四海也。”〔21〕可见古代帝国的构建，皆远及四海，王会也成为“天子礼”中最为炫彩耀眼的仪式，而赋家通过“王会礼”的观风描绘，也最能体现赋体“铺采摛文”“义尚光大”的特质。考其要有两端：一曰“贡”，以贡物见四方特产及异域风貌。例如班固《西都赋》继“隆上都而观万国”后写贡“物”：

其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条支之鸟。逾昆仑，越巨海，殊方异类，至于三万里。〔22〕

《文选》李善注：“《汉书》宣帝诏曰：九真献奇兽。晋灼《汉书注》曰：驹形、麟色、牛角。又《武帝纪》曰：贰师将军广利斩大宛王首，获汗血马。又曰：黄支自三万里贡生犀。又曰：条支国临西海，有大鸟卵如瓮。”又吕向注“逾昆仑，越巨海”云：“逾越，过也。三万里，言所从来远也。”〔23〕据《后汉书·西域传》载：汉和帝时甘英出行西域，经安息、条支直抵波斯湾，所见“皆前世所不至，《山经》所未详，莫不备其风土，传其珍怪”。〔24〕可见班赋所写，皆有史料可证。二曰“象”，即赋家围绕“王会”仪式的呈像。在汉赋中描写“王会”仪最精彩的是汉帝于平乐观（亦作“馆”）会见万国使臣时的百戏表演。据《文选·西京赋》薛综注：“平乐馆，大作乐处也。”〔25〕对此，李尤《平乐观赋》残篇中有“设平乐之显观，章秘玮之奇珍”一段描写〔26〕，而张衡《西京赋》“大驾幸乎平乐，张甲乙而袭翠被；攢珍宝之玩好，纷瑰丽之侈靡；临迥望之广场，程角觝之妙戏”一节迎宾仪式中罗列表演节目之情状，尤为生动形象。《后汉书·东夷列传》载东汉顺帝永和元年夫余国王“来朝京师，帝作黄门鼓吹、角抵戏以遣之”〔27〕，后世学者颇疑“角觝”诸戏不及游猎、郊祀类大典，乃赋家敷衍其词而为，如孙执升评张衡《二京赋》曰“西京角觝，东京大傩，无关钜典，论者讥之是矣。然赋不厌侈，作者或欲包涵万有，穷天地之奇而泄其秘，未可知也”〔28〕，殊不知这正是“王会”大典历史场景的再现，是对“外绥百蛮”之“皇仪”与“帝容”的夸耀。据王应麟《玉海·艺文》“晋朝会赋”条引《南齐书·乐志》：“角觝、像形、杂技，汉世张衡《西京赋》是其始也，魏世则事见陈思王乐府《宴乐篇》，晋世则见傅玄《元正篇》《朝会赋》”，并以傅玄《朝会赋》“华灯若乎火树，炽百枝之煌煌”的场景描绘以证〔29〕，其涵盖于王会礼是符合史实的。这种王会朝仪的表演形式在后代有着承续与变迁，比如清代乾隆帝接待马嘎尔尼率领的英国使团，就亲自编纂如昆剧《四海升平》等朝贡戏进行表演详见〔澳〕叶晓青《〈四海升平〉——乾隆为马嘎尔尼而编的朝贡戏》，香港《二十一世纪》，2008年2月号。，以起宣威海外的效果。

王会礼的文学书写到唐代开一新境。而赋写王会，与汉晋相比，唐代也发生了一些变化。如晋人王沈《正会赋》谓“齐八荒于蕃服兮，咸稽首而来王”〔30〕、傅玄《元日朝会赋》谓“考夏后之遗训，综殷周之典制，采秦汉之旧仪，定元正之嘉会”〔31〕，皆宽泛礼赞，唐人则不同，多由宽泛叙述转向对周制及周文乃至制礼者周公的集体追忆。如谢观《周公朝诸侯于明堂赋》全篇摹写周公明堂之制、王会之仪：

①详见赖毓芝《图像帝国：乾隆朝〈职贡图〉的制作与帝都呈现》，载（台湾）“中央研究院”《近代史研究所集刊》第75期。

三公最崇，当中阶而列位，……诸侯东阶之东，西面而北上；诸伯西阶之西，东面而相向；诸子应门之东而鹗立，诸男应门之西而鹤望。……合蛮貊以毕至，尽梯航以爰来，彼禹有大室，武作灵台，曷与此而同哉！〔32〕

赋中所述公、侯、伯、子、男之行礼阶位与蛮貊毕至之情形，显然是影写周制，以喻当朝。这种以“周”喻“唐”的思路，在唐人笔下集中地体现于图写“王会”。品读相传阎立德与立本兄弟的“王会图”，既有现实的“蛮貊毕至”的写实，又有《周书·王会篇》所谓“俞人”“白民”“东越”“欧人”“北唐”“西申”诸域的追摹，然其变汉赋观风以仪式场景为主而为唐图观风以重人物，显国别，明万邦为特色，又决定了继后赋写王会的历史走向，唐代贞观之治的气象也就成为围绕“王会图”之题咏赋的聚焦点。如元人罗庆源《王会图赋》云：

繄有唐之盛治，抚景运而益隆。览舆图之混一，奄万国兮来同。……于是颜生朝奏，阎公暮召。抽毫素而授简，传深宫之有诏。彰粉绘之淋漓，渥丹青之炫耀。（李廷芳《王会图赋》）〔33〕

以有唐“盛治”为着眼点，以万国“来同”为旨归，基本奠定了同类赋作的书写模式。再如清人李廷芳、吴彭年同题赋作：

观绘事，……是所谓王会图者，藏于册府，肇自李唐。贞观御宇，至治光昌。远孚绝域，如入井疆。……重译趋跄，共凛天威于崇陛；九宾肃拜，纷罗廷贽于遐方。维时颜氏师古，雅擅鸿裁，请依成周之故事，备纪胜迹于兰台。务绘形而设色，期精细而详该。……则有阎立本者，夙号专家，素称名作，开摩诘之先，参虎头之座。当新命之初承，写皇威之远播。……王会鼎周家之盛，画图追唐代之工。（吴彭年《王会图赋》）〔34〕

太平有象，天子当阳。开九天之阊阖，来万国之梯航。固知干羽两阶，不矜远略；谁识车书一统，覃及遐方。缅会极而瞻天，共展尊亲之义；拟图呈于益地，群依日月之光。〔35〕

作者或同时，或异代，其追慕周室经典，延续汉、唐盛世的历史记忆高度一致。然则在追慕间作者所呈现的时代精神，却是“天子当阳”的当朝讴歌。对照历代王会图，由“萧图”“阎图”到宋人李公麟的《万方职贡图》、元人任伯温的《职贡图》、明人仇英的《诸夷职贡图》，乃至清廷诏制的《皇清职贡图》（多达300国之众），构成了“图像帝国”的不断演绎与呈现①，如王杰《西域图赋》所称“资考镜于艺林。岂比金城之略；比球刀于天府，奚夸王会之图。……或地处遐荒，致远隔于梯山栈谷；材呈瑰异，未殚珍于象齿珠缨”〔36〕，是在历史记忆的书写中衬托当朝的盛世气象，并隐喻王会的“昭德”意涵。

三、 尚奇：赋图异域情致

汉代赋家扬雄曾有司马迁“爱奇”之说，语载《法言·君子》：“文丽用寡，长卿也；多爱不忍，子长也。仲尼多爱，爱义也；子长多爱，爱奇也。”汪荣宝《法言义疏》引宋咸曰：“迁之学不专纯于圣人之道，至于滑稽、日者、货殖、游侠，九流之技皆多爱而不忍弃之。”又，汪氏自疏谓：“爱义，谓多闻择其善者而从之。”〔37〕此处有两点宜关注：其一，扬雄所言相如“文丽用寡”与史迁“多爱不忍”虽含微词，意指驳杂不纯，然内含对汉代物质世界的展示，却不容忽略。其二，“爱奇”必基于奇事，如人物之“滑稽、日者、货殖、游侠，九流之技”，同样呈示出时代发展的征象。于是从“语象”与“图像”关系考察，择善而“纯”，不便图绘，而驳杂以“奇”，呈示于像尤为精彩。

由此看赋、图的关联，其链接点在“体物”。作为图像文本，无论是《周礼·考工记》所谓“画缋之事杂五色……方位”，还是《说文》所释“画，界也”“绘，会五采绣也”，倘和语象文本对应，与赋体最为近似。以古代画论为例，如谢赫《古画品录》论图绘六法，其中“应物象形”“随类赋彩”“经营位置”“传移模写”，均与赋家的布局摹写相类，这就是陆机《文赋》“赋体物而浏亮”、刘勰《诠赋》“体物言志”的论述，尤其是刘勰论大赋谓“体国经野”，论小赋谓“象其物宜”，又绾合其义概括“立赋之大体”之“如组织之品朱紫，画绘之著玄黄”的拟画批评〔38〕，集中反映了赋以“物”为中心的对自然世界穷尽描述的特性。从理论批评来看，方以智《余小庐赋序》论赋之“道”云：

善言者必寓诸物，故古今之以寓而赋者，莫如庄子；古今之善赋事者，莫如太史迁。推而上焉，古今之善赋物者，莫如《易》。灿而日星，震而雷雨，森而山河，滋而夭乔，跂而官肢，触而枕藉，皆天地之所赋也，寓此者进乎赋矣。〔39〕

论者将赋体推衍到广义的赋法，并追溯《庄子》《史记》乃至《周易》阐明“以寓而赋”“善赋事”与“善赋物”的源头，但出发点还是“赋体”，终极于呈示自然世界以“进乎赋”的思考。从创作实际看，如班固《东都赋》写明帝“永平制礼”一节：

至乎永平之际，重熙而累洽。盛三雍之上仪，修衮龙之法服。敷洪藻，信景铄，扬世庙，正雅乐。人神之和允洽，群臣之序既肃。乃动大辂，遵皇衢，省方巡狩，躬览万国之有无，考声教之所被，散皇明以烛幽。然后增周旧，修洛邑，扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。〔40〕

内容富赡而词采繁缛，写事物重在描摹仪态，尤其是“万国”“八方”之谓，正喻指天子王会之礼。而围绕王会礼的百戏表演，如前述张衡《西京赋》的描述的“乌获扛鼎，都卢寻橦。冲狭鷰濯，胸突铦锋”“总会仙唱，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹篪”“奇幻儵忽，易貌分形，吞刀吐火，云雾杳冥”“百马同辔，骋足并驰”等，举凡“举重”“爬竿”“钻刀圈”“翻筋斗”“气功”“手技”“走索”“化装歌舞”“幻术”“魔术”“驯兽”“马戏”等节目，奇象纷呈。其中如来自西方的“舍利”，来自大秦的“角觝”，来自安息的“大雀”（鸵鸟）和贡自缅甸的“白象”等，皆异国所“献厥珍”，统属王会礼仪物象。

如果说汉代京都赋对王会礼的描写更多体现于物态与仪式，那么自唐代《王会图》的呈现，则启导了赋家书写王会场面的另一途径，即对诸国使臣奇形异服的刻画。因为历代王会图本虽各有异，如王应麟的《万方职贡图》、仇英的《诸夷职贡图》改变“阎图”各国使臣个像的刻画而为诸国使臣来朝场景的展示，然以人物为中心的“尚奇”描绘是一致的。对此，《旧唐书·南蛮·西南蛮传》“史臣曰”指出：“禹畫九州，周分六服，断长补短，止方七千，国赋之所均，王教之所备，此谓华夏者也。以圆盖方舆之广，广谷大川之多，民生其间，胡可胜道，此谓蕃国者也。西南之蛮夷不少矣，虽言语不通，嗜欲不同，亦能候律瞻风，远修职贡。但患己之不德，不患人之不来。何以验之？贞观、开元之盛，来朝者多也。”〔41〕其言语、嗜欲不便图示，故以人物的奇形异饰的呈现，假外域风采衬托“贞观”“开元”盛世。就图画而论，元人王余庆《跋阎立德王会图》云：“僧兰谷得古画《蛮夷二十六国图》以示余，……唐制，凡蕃客至，鸿胪讯其国山川风土为图，奏之上前，于职方殊俗，入朝者图其容状衣服以闻。此所以诏鸿胪也。《宣和画谱》则以《王会图》为阎立德之笔云。又按宋祥符间，判鸿胪事张复亦请以朝贡诸国，绘画其衣冠，采录其风俗，为《四夷述职图》。”〔42〕兼述唐宋，而画家呈像主要在“入朝者图其容状衣服以闻”。这也决定了后世围绕图像而作的赋文，均以“图其容”的人物为视点，以彰显其异域奇状。略举四则《王会图赋》文字如次：

稽周史于遗编，运神思于巧妙。陋寻常之图画，曰象服之惟肖。观其殊形杂沓，诡服蒙茸。或骈拇而枝指，或疾首而飞蓬；或竹皮之为履，或琛贝之骈胸。……奇奇怪怪，不胜图具。（罗庆源《王会图赋》）〔43〕

其为状也，赭面青面，金齿银齿。镮丝牵鼻，角筩楦耳。绣脚雕题，锯牙钩嘴。镂面而黛色斜嵌，飞头而赤痕隐起。臂盘盘以画龙，毛蓬蓬而若豕。或乃身高三丈，须长四尺。……其冠服也，……天可汗威武慈仁，不弃远人。（龚景瀚《王会图赋》）〔44〕

于是图其俗，则或雕题而凿齿，或羽服而皮冠。图其物，则或冰蚕而火鼠，或璆琳而琅玕。图其形，或愕眙若鹄立，或猛鸷若鹰盘。图其饰，或贯环以穿耳，或结珠以施鞶。……罔不穷形极状，加之藻绘，铺张扬厉，寓诸毫端。（赵新《王会图赋》）〔45〕

肖异域之冠裳，典属国无烦累译；睹汉官之仪卫，天可汗正自垂衣。不见夫波斯眼碧，倭国身丹，獠犵飞头之异，毗骞长颈之观。特勒精刀而宿卫，缽罗啜箭而迎銮。……薄海庆衣冠之会，愿效凫趋；自天修职贡之图，群瞻虎拜。（朱一新《王会图赋》）〔46〕

赋家虽拟旧“像”而作，也不乏对当朝新“事”的关注，然其所谓“观其殊形”“其为状也”“图其俗”“肖异域之冠裳”，均以人物为中心而观览其奇异风采。当然，由于受到古代“服制”旧模式的制约，“天下”思维始终保持的都鄙朝野的自我中心意识，使历代王朝面对新问题（所谓“万国”），还存在着某种视域的傲慢与偏见，如《皇清职贡图》中大量“夷人”“夷妇”的绘饰，以及赋家经常采用动物形态描写异国使臣的惯用笔法，也成为其尚“奇”心态的一个重要方面。宋人李廌《德隅斋画品》评述萧绎《番客入朝图》“形性态度，人人殊品”之时，复评五代蜀石恪的《玉皇朝会图》描写天界众神“集于帝所”，所谓“画笔豪放……而不失其奇，所以作形相，或丑怪奇倔以示变”〔47〕，尚奇之风，成为这类画图的一个重要内涵。然作为一种文学化的描写，赋家写王会礼的好“奇”所带来的形象化的刻画，却又旁溢于其他题材的赋作而给人以阅读的快感。例如清人徐松《新疆赋》作为疆域赋写边关贸易“若夫七日为墟，百物交互，征逐奇赢，奔驰妇孺。……其逢正月，度大年，骑沓沓，鼓鼘鼘，凹睛突鼻，溢郭充廛。场空兽舞，匏巨灯圆。兜离集，裘帕联，丸剑跳，都卢缘，奏七调，弹五弦，吹觱篥，掆毛员。跨高楔，歌《小天》。末陀酿酒，腾格分钱。得斯挞之嶷嶷，额色帔之翩翩”〔48〕，其中“凹睛突鼻”的人物形象与外域技艺表演的结合构成的异域风采，奇谲生动，已非汉赋所能涵括。邵长蘅评张衡《东京赋》“朝正”诸礼的描写“妙在句法参差入化，最易板重之事，而言之磊落生动乃尔，何等用笔”〔49〕，以此语评骘后世《王会图赋》的写作，也是适宜的。

四、 宣威与昭德：赋图主旨

唐代宫廷对《周书》的图像书写，在《王会图》之外尚有摹写《尚书·无逸篇》绘制的《无逸图》，并置皇宫内廷，以为帝王勤政尚俭的警示。《玉海·艺文》载录《无逸图》：“《崔植传》：长庆初，穆宗问贞观、开元治道。植曰：玄宗即位，得姚、宋纳君于道。（宋）璟尝手写《无逸》，为图以献，劝帝出入观省以自戒。”（详见王应麟《玉海》卷五十六，文渊阁《四库全书》本，第944册，490-491页）由唐代上溯，汉赋对此已多描述，如京都赋对“王会”的书写，而其游猎赋如扬雄的《长杨赋》又正是对“无逸”的摹写；由唐代下延，围绕其图像作品的大量《王会图赋》与《无逸图赋》的创制，构成了在赋域极为兴盛的创作传统。如果说因《无逸》而出现的图与赋的创作，多以“俭德”而呈示出“内圣”的特征，则因《王会》而出现的图与赋的创作，呈示出“外王”的特征，即宣天威以昭盛德为其书写主旨。元人罗庆源《王会图赋》所言“钦惟皇元，仁义远施，明堂正中外之位，五服适远迩之宜。故写之殿屏者，皆《无逸》之语；图之简册者。皆《豳风》之诗。吾故将笔王会以为图，而献之京师也”〔50〕，则是绾合二者内涵于一体的省思。

考察赋家与画师对“王会”的描绘，从制度层面上看都是“天子礼”的呈现，这又与“蔚似雕画”的赋体本质特征有关联。“赋”之本义，在“敛”与“铺”，《说文》“赋，敛也”，段注引《周礼》并释“敛之曰赋，班之亦曰赋”。〔51〕《诗·大雅·烝民》“明命使赋”，《毛传》“赋，布也”；《大雅·常武》“铺敦淮濆”，《释文》“韩诗作敷”，王念孙认为“赋、布、敷、铺，并声近而义同”。〔52〕观赋家铺张，多在礼仪，然其敛藏，则寓礼义，而王会之赋虽以“敛”观“德”，却因其“宾礼”（外交礼）的性质，更多以“铺”宣“威”的“外王”呈像。清李宗祊《职贡图赋》云：“夏书详贡篚之文，周礼重职方之秩。道通而重译偕来，德贵而九區咸率。……义协观风，拟豳诗而作绘；文同盖地，比姒箓之同瞻。……王会初陈，旧载方传玉策；皇图弥广，新题聿焕瑶签。” 〔53〕正因随着时代的发展，“皇图弥广”的现实，“王会”图与赋均呈现出一种“法后王”的进化特质。以“王会”系列图为例，传为阎立本的《职贡图》此画为横卷形式，61.5×191.5cm，绢地，尚完整。设色画，色泽清丽。台北“故宫博物院”藏，编号：J.W.四三二～三八。，已较传为“萧图”的个体肖像增添了人物、场景与情态。该画是一组人物由右向左行进，共27人，或为秃顶卷发的小矮人（2号人物），或为虬髯老奴（7号人物），或为环眼小黑奴（15号人物），或为卷发露额的矮奴（19号人物），其中12号人物为全幅面构图重心，深目高鼻虬髯，肤色甚黑，表情深沉傲蹇，头缠黑布绕颈垂及背后，穿白衫，骑马，右手持竹节马鞭，左手揽辔，当为一组职贡行列中的领头人物（重要使臣）。而李公麟、仇英的图像，以拓展画幅空间的方法，并以迤逦远行的征途，拉开视觉距离，呈现更为广阔的场域，以拟状“万国来朝”的气象。直到清廷诏制《职贡图》，以早期图像的十数使臣而演绘出数百“蛮夷”（外国）男女，堪称一部职贡图像的类书，且绘者以“亲睹其人”，“实经其地”自诩，实以视域之广来彰显交接之远。

这种“进化”观在以“体物”为特色的赋体尤为突出，“王会”类赋为其典型。纵观赋史，司马相如赋写天子游猎，假托“子虚”“乌有”“亡是公”以代表楚、齐之地与天子之都，已奠定了崇当世圣王的思想，班固、张衡京都大篇，赓续其意，然晋左思《三都赋序》则陋以“于义则虚而无征”；唐李白作《大鹏》《大猎》赋，对前贤之作“鄙心陋之”，谓“龌龊之甚”；元黄文仲《大都赋》开篇就说“大元之盛，两汉万不及也”〔54〕，可见一脉相承。再看汉赋中描写朝正礼，代表作家有班（固）、张（衡），然多在“两都”（或“二京”）的“东都”（《东都赋》与《东京赋》）中，尤其是对汉明帝“永平”礼治的赞美，表现出惩前朝之奢侈而观当朝之威仪以“昭德”的书写方式。后世传承其法，如唐人穆寂、王起同题闱场八韵赋《南蛮北狄同日朝见赋》（以“渡泸款塞，咸造阙庭”为韵），因官韵字所规制，内涵诸葛亮渡泸“七擒孟获”故事，然薄“古”而厚“今”，十分明显。如穆赋以反彰正，所谓“迩无不宾，鄙周宣勤乎薄伐；远无不服，笑诸葛矜于渡泸”，轻诋周宣王与诸葛亮，为的是表彰当世朝会礼的赫然盛德。赋云：

我皇道叶神化，功高睿算，万国之光斯临，八圣之业是纂。……碛路诚遥，委毳幕氈裘之质；山梯虽险，致穿胸儋耳之形。……集六蛮而辉赫九域，萃五狄而光耀八区。〔55〕

王起的赋不同处在多从正面书写：

我皇制百蛮以德泽，刑八狄以威灵。……不叛不侵，知遐迩之无外；自南自北，昭声教之永宁。……若非越荒徼，逾紫塞，则南同鱼鳖，安得仰龙章于舜年；北喻豺狼，未可亲兽舞于尧代。〔56〕

宣扬武力统疆，歌咏盛德御宇，所言唐尧虞舜，龙章兽舞，均为假托之词，颂述大唐王会礼仪与礼义，乃其旨归。同样，宋初文彦博的《省试诸侯春入贡赋》也充满了“圣启洪绪，君临溥天，侯国之辨方有要，王春之入贡昭宣”“惟王建国，我则叙五等于域中；与物为春，我则任九贡于天下”类赞语〔57〕，也是这一题材的思想传承。到了清代盛世，职贡图的绘制与疆宇的开拓辅成相弼。《清史稿·地理志》载：“逮于高宗，定大小金川，收准噶尔、回部，天山南北二万余里毡裘湩酪之伦，树颔蛾服，倚汉如天。自兹以来，东极三姓所属库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，莫不稽颡内向，诚系本朝。于皇铄哉！汉、唐以来未之有也。”〔58〕徐松在《新疆赋》中夸言“是博望不能侈略于致远，翁孙不得擅美于屯田，彼唐、宋之琐琐，更何足语于筹边”，又于嘉庆十年为业师英和《卜魁城赋》作“跋”云：“恭读高宗纯皇帝圣制《盛京赋》，流天苞以阐地符，一时名公巨卿如周海山先生使琉球作《中山赋》、纪晓岚先生谪西域作《乌鲁木齐赋》、和太庵先生镇卫藏作《西藏赋》，独黑龙江在东北边，曩惟方恪敏公有卜魁杂诗及竹枝词之作，而研都炼京，天则留待我树琴夫子发摅文章，为封疆增色。”〔59〕由此来看清代出现的一系列疆域赋作如全祖望《皇舆图赋》、朱筠《平定准噶尔赋》、文守元《四塞纪略赋》、王必昌《台湾赋》等，与清人多篇《王会图赋》合观，盛德形容正契合于时代背景得以呈现。所以吴彭年《王会图赋》颂赞“况今圣天子懋德无疆，笃恭匪懈。玉烛调燮于四时，金镜清明于两戒。风声逖听，递九译以骈臻；露泽旁流，统八荒而远届。肃威仪于螭陛，响振三呼；钦赞导于鸿胪，仪隆再拜。纵使扬芳抒藻，莫罄盛德之形容；从知献雉贡獒，尚属周疆之狭隘”〔60〕，批评周疆“狭隘”，自属有的放矢。

当然，赋家书写“王会”以宣威，思想却深契于德化观。唐人程晏《内夷檄》称“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣”〔61〕，是以“德”为“会”的表述。观后世赋作如清人龚景瀚《王会图赋》写唐代贞观图像“王会”之盛世，假托魏征献赋，并与太宗对话构篇，其谓“唐受天命，奄有四方。皇帝既成武功，遂恢文德。远夷慕义，如内诸侯。贞观三年，南蛮酋长谢元深来朝，中书侍郞颜师古言曰：昔周武王时，远国入朝，太史次为王会篇。今蛮夷如元深等，冠服有异，宜令有司写为图，以示子孙，章显盛德无极”〔62〕，即以“武功”（宣威）归于“文德”。当然，倘若治德有亏，赋家的“王会”盛况描写尝为某种历史的影像或虚幻的相像，于是“诗人之旨”的讽喻精神亦融织其中。摘录两则清人《王会图赋》的文字如次：

诸侯时见曰会，天下归往为王。王也者，以出天下之号令，统四方为纪纲。惟威德能孚中外，斯畏怀无间要荒。……王会之有解也，于周为烈；而王会之有图也，因唐弥彰。……（明皇）回纥吐蕃之入寇，衅即起于招徕；禄山思明之交讧，渐亦伏于怠玩。……惟我朝治速置邮，关通旌节。辟疆域于前代，二万里共隶版图；输琛賮于神京，八千国咸遵轨辙。回部与金川永奠，屯戍无劳；交州合缅甸俱驯，官司不设。故职贡有图，道里可计短长；西域有图，文字并谐齿舌。（赵新《王会图赋》）〔63〕

迄今井灰劫冷，火土符亡，吊昭陵之古址，考贞观之职方。明月黑山，难问诸残灰余烬；金戈铁马，侈谈乎拓地开疆。……孰若我国家德懋怀柔，恩覃覆载。……图职贡而轩宇协同，图礼器而尧天共戴。……方将驾盛轨于成周，何足数方舆于唐代哉。（席振逵《王会图赋》）〔64〕

虽然文中假唐世之兴衰教训来衬托当朝“盛德”，然咏史间对“俭德”的提倡，自不乏赋家的讽颂精神。明韩洽《题李龙眠诸夷职贡图》诗云“有唐贞观万国宁，殊方异域皆来庭。立本为图拟王会，诡形怪状流丹青。龙眠居士生有宋，未必诸蕃真入贡。得毋旧本重临摹，左食贯胸聊玩弄。元丰天子承平日，君臣竞讲强兵术。不知中国正雕残，驰想海邦兼日出。贡獒西旅四夷宾，作训犹烦保傅臣。为问伯时图作贡，何如郑侠绘流民”〔65〕，对图写“职贡”的怀疑，对“雕残”现实质疑，也可打开诸家《王会图赋》写作的另一心境。

从《王会篇》所载周朝的“畿服制”到汉、唐以赋文与图像呈现“王会”景观，已发生了由朝廷与诸侯之关系到以京都（长安）为中心的中外文化交流之庞大羁縻（朝贡体系）的转换，而唐以后的“王会图”及《王会图赋》，或写实，或虚构，无非是已固化的帝国图式的书写。明初儒臣金幼牧因洪武十六年（1385）占城王贡瑞象献赋，其序谓“仁布寰宇，化周六合，是以扶桑月窟之境，雕题穷发之地，莫不梯山航海，奔走来贡”〔66〕，究其本质，仍为儒家“远人不服，则修文德以来之”（《论语·季氏》）观念的再阐，宣威与昭德是不可分割的整体，也是其历史影像不断复续的意义所在。

王会作为一种帝国的政治形态，在历代文本的书写中，既有现实的呈现，也有想像的成分，尤其是“王会图”的绘制与《王会图赋》的描写，又反映了中国古代以王朝政治为中心的文图互文现象。而由于王会所具有的朝贡外交的特性，其赋与图彰显的观风的呈像意义、尚奇的异域情致，尤其是宣威与昭德的思想主旨，诚与盛世作赋的创作现象契合，具有文学史的特殊意义。至于赋与图中的写实与夸张，历史与虚幻，又是值得探尋及思考的。

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（责任编辑：潘纯琳）