《乡土中国》浅析

颜 荣 武佳飞

河北师范大学法政与公共管理学院，河北 石家庄 050051

一、乡土本色

乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。乡土中国代表整个中国社会是乡土性的。既然中国社会是乡土性的，那么这种乡土性代表社会生活方方面面都受到得土地的影响。但随着我国现代化进程的发展，乡土社会也受到了冲击，出现了一些商业很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点，可是中国社会的文化仍然是乡土性的。

这些年可以明显的发现农业在三大产业占得比重在下降，服务业占得比重在上升，但我国仍然无法抛弃农业。乡土性之所以成为我们民族脉络的一部分，跟中国这么长时间，长达千年的农业文明是分不开的。尽管现在第二、第三产业的崛起，科学技术大大促进了生产力的发展，使众多人民从土地里解放出来，但“入土为安”“落叶归根”的思维并没有完全消失。也就印证了本书中的一句话，“基层上看去，中国社会是乡土性的。”不管在当时，还是在现代，人类并没有完全摆脱乡土。也可以说中国要想更好的发展，是不会摆脱土地的，土地给了我们发展的基础。目前，城市里有很多农民工，为什么说是农民工，就是因为这群人来自农村，这群人不想再过这种靠土地吃饭的日子，其实更直接一点的原因便是，种地现在不挣钱了啊！人们想要挣更多的钱，认为只有离开土地，才能挣更多的钱，因而众多农民，涌入城市打工，成为了农民工。另一方面，农村社会远不如城市生活繁华，这点也促使农民进城打工，农民不再喜欢那种单调规律的生活，向往那种充满新奇的世界。即使众多农民放弃了务农，但仍然不影响中国是个农业大国，我国仍是农业人口占大多数，仍是一个农业大国。

很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天直接关系到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一部分。我们的文化，我们的习性，很多的根据都可以从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。中国人很讲究人情世故，讲究礼节，认为话不要说得太满，不要说话不给人面子，不要太过直白的批评他人，要婉转一点。这些意识的形成，都是受客观因素影响的，也就是说这都是我们骨子里的乡土性影响的。我们跟国外的差别也在这里，外国人多数是不含蓄的，喜欢直接表达自己的喜好，但是中国人不是，不喜欢直接表达自己，不喜欢开门见山，我们这种含蓄也是从乡土里带出来的。仔细观察我们身边的一切，仔细观察我们自己，一切的一切都是有乡土特性的。这种乡土性，不仅折射到社会，也折射到我们每一个人的身上。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是深深的在泥土里。比如北京的人去了上海，会发现上海空气很湿润，但可能也会受不了这种潮湿的空气，这就产生了水土不服。所以不管是城市人受不了外地气候的水土不服，还是农村人离不开土地，这都是中国的乡土性。

二、文字下乡

文字下乡顾名思义，就是把文字传播到不认识文字的地方，比如农村。为什么农村地区文盲要比城市多，这点其实很容易分析，农村地区是熟人社会，是乡土社会。大家见面后打招呼就可以，为什么一定要把打招呼的内容写在纸上呢？农村这种熟人社会，比如借钱这种事情，完全不需要写一个欠条或者是一个借款合同。大家都是熟人，都生活在同一个村，也就是同一片土地，乡里乡亲都认识，都了解，假设这个人欠钱不还，这个人还怎么在这个村里继续生活，人人见了面都会谴责他，见不了面的就会在背后议论他，之后再也不会有人相信他，这个人也再也不能在这个村子里更好的发展了，所以熟人社会可以省略文字这一块。但是社会的发展，又不得不要求我们把文字这块重视起来，经济要发展离不开文字，社会要发展离不开文字，文化要发展离不开文字。所以文字下乡是社会发展的必然结果。在文字下乡的时候，很多人觉得农村人愚笨，但是并不是，只是农村人没有形成所谓城市人的那套知识体系，所以城市人觉得农村人愚笨。可以仔细想想，农村人多数了解的是经验，这种经验是从实践中真真切切学习到的，但城市人所得到的经验，大多是从课本里学来的，这种经验是间接的，是不客观的，这也就是为什么有的时候城市人其实要比农村人愚笨。城市人和农村人本来生活的环境就不同，接触的教育也不同，所以各自只会擅长各自精通的领域，在各自不熟悉的领域，都会显得愚笨。就比如有些城市人根本分不清什么是麦子，什么是玉米，但这件事对农村人来说，就是轻而易举的事情。文字下乡不是乡土文化的基础，文字本身便不具有乡土性，所以在农村推行文字下乡，是一件长远的事情。农村的基本生活不靠文字也可以满足，但为了未来新农村的建设，文字下乡是必要的。文字作为一种媒介，使整个世界可以相互紧密联系。目前的中国社会，义务教育的普及，就是文字下乡的一种重要方式，使城市和农村人之间的差距在逐步减少，这样才有利于整个社会的更好发展，促进社会各个阶层的不断完善。所以即使文字在农村社会不是必要的，但文字下乡也是必须的，即使乡土生活中不需要使用文字，但这项文字技能应该让更多的人掌握。所以文字下乡最终会带来什么结果我不知道，但一定会促进农村地区的发展，文字下乡这一措施也是必要的。

农村社会是一种熟人社会，单单靠声音就可以辨别具体的人。在乡下应一声“我”，对方便可从这声“我”中得到很多信息。但城市这样的生人社会就不一样了，光靠一声“我”，是没办法辨别出这个人是谁的，所以大家需要报自己的名字。由于人跟人的陌生性，使得这个陌生的社会需要一种秩序，这便产生了合约，产生了一种约定。但这种秩序在乡村是不适用的，因为乡村是个熟人社会。可随着社会的发展，乡村不再是封闭的熟人社会，村子想要更好的发展，就免不了跟外界联系，所以这种秩序，这种合约便会下到乡下。因而文字下乡这件事便产生了。文字下乡终将带来什么结果，是目前不得而知的，但是文字下乡是一定的。

三、差序格局

“差序格局”这个词一听基本很少有人理解，也很难从字面意义上理解，这个词是一个比较新颖的词汇。什么差序，差序就是有序别的，有差别的。格局就是一种社会格局，所以差序格局组合起来就是一种有差别、有区别的社会格局。但这种有差别、有区别，是一种有规律可循的区别和差别。就好比把一个小石头丢入水池中，会看见一层层的波纹荡漾出来，这就是差序格局，一种有规律、秩序的格局。这个小石头就是中心，以这个中心为轴点，四散的波纹就是半径，这个圆圈就组成了差序格局。

在中国的社会强调的是关系，是私。从我们从古至今的社会就可以看出来，不管是在古代还是现代，国人都是很爱攀亲戚的，很喜欢走动人际关系。当一个人成功了，有钱了，有权了，这个人就会多出来很多莫名其妙的亲戚，或者关系很远的亲戚，总之只要有点关系，人人都想往这个成功的人身上贴。作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。中国人由于过于注重关系，过于看重自己的利益，就会忽视应该履行的义务，所以国人普遍没有很好的义务意识，这个情况很容易举例子，比如随便扔垃圾，随地吐痰这种现象，都可以很好的反射出中国人“私”的这一特点。西方国家跟我们国家的公民有所不同，西方人讲的是权力，并不是攀关系。成年的子女如果成年后，还是跟着家长住，就要给家长食宿费。当你未成年的时候，你有权利可以在这个家里面生活，但是当你成年了，你就没有了这样的权力，你需要支付一定的报酬来延续这样的权力。但在中国就不一样了，很多成年的孩子没有工作，便在家里啃老，家长只是哀其不幸，怒其不争，却不会像外国人一样决绝。可见中国的社会中人情是一个很重要的部分，我们重感情，讲交情，我们不愿意这样对自己的亲人决绝。所以我国的差序格局就是这样一根根私人的网络形成的格局。在差序格局下，很难做到真正的人人平等，不管是在法律面前，还是在真理面前都是很难做到的。

原以为是晦涩难懂的，但这本书十分平易近人，薄薄一本，结合了自己的实地考察，运用很多生活常识来解释乡土中国文化，读起来有种恍然大悟的感觉。本书通俗简单的介绍了乡土中国的特性，使我们这种可能没有生活在农村的人，有机会更加了解中国的乡土性，更加理解中国的社会构成，进而可以更好的进行理论创新，为社会建设添砖加瓦。

[ 参 考 文 献 ]

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