古代农民起义中借助鬼神造势情况初探

周豫

摘 要：从“鱼腹丹书”到“独眼石人”，从“苍天已死”到“拜上帝教”，综观我国历朝历代的农民起义，“借助鬼神造势”是其中一个明显的特征。本文通过剖析我国历史上的多次农民起义，从历史、文化、社会心理等角度来探究这种现象的成因、表现方式、结果，从一个特定的角度来分析历次农民起义的成败原因。

关键词：农民起义；历史；社会心理

中图分类号：K2 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2018）03-0185-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.03.118

从秦朝末年的陈胜吴广起义，到东汉末年的黄巾起义，从元朝末年的红巾军起义，到清朝末年的太平天国运动、义和团运动，盘点我国古代的历次农民起义，我们很容易发现一团熟悉的影子：农民起义中经常借助鬼神进行造势。

在这些农民起义的前期宣传造势中，鬼神、迷信常常是如影随形、相伴相生的。最早登上历史舞台的就是陈胜吴广起义中的“鱼腹丹书，篝火狐鸣”，通过这种戏剧性十足、宣传效果上佳的“表演”，陈胜从一个毫不起眼的“瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也”，变成了广大戍卒心目中头顶神圣光环、顺应某种天命、拥有神秘力量的“大人物”，“大楚兴，陈胜王”的政治宣传口号也就迅速占领了人们的内心。再加上陈胜假借公子扶苏和楚将项燕的名义进行号召，在“天下苦秦久矣”的时代背景下，这群原本毫无战斗力的戍卒赢得了民众支持，迅速打开了局面。

在陈胜吴广起义之后，后世的农民起义几乎全都照搬了这个“套路”。如东汉末年的黄巾起义，起义军领袖张角创立了“太平道”，以宗教的方式凝聚人心，提出了“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，汇集了数十万信众。可以看出，和陈胜吴广起义中临时起意、因陋就简的“鱼腹丹书，篝火狐鸣”比起来，“太平道”已经有了明显的升级：筹备时间长、宗教体系完备、组织形式严密、群众基础稳固。之后的农民起义也吸取了这些经验，如元朝末年的红巾军起义，在前期造势方面，他们先是散布民谣“石人一只眼，挑动黄河天下反”，然后在黄河河道上预先埋下一个独眼石人，石人被河工挖出后，在元朝残暴统治下苦不堪言的百姓看到了希望，顿时群起反抗，红巾军席卷各地。“独眼石人”显然与陈胜、吴广的“鱼腹丹书，篝火狐鸣”殊途同归；此外，红巾军还积极宣传“弥勒下生”“明王出世”，他们的组织形式中更有明教、弥勒教、白莲教等民间宗教的影子，这又与黄巾起义中的“太平道”异曲同工。清朝末年的太平天国运动，几乎集历代农民起义的鬼神造势技巧之大成：洪秀全所创立的拜上帝教，吸收了西方基督教的某些教义，再加以本土化的改造，洪秀全自称上帝的次子，借助拜上帝教，确立了自己在信徒心目中的神圣地位。

历代农民起义为何乐此不疲地借助鬼神进行造势？这和农民起义的性质直接相关。我国历史上的王朝更迭，基本可以分为以下几种情况：（1）外族入侵中原，建立大一统王朝，如元朝、清朝；（2）统治集团内部发生斗争，胜利者建立新政权，如魏晋南北朝时各个割据政权的嬗变；（3）借助农民起义推翻旧政权、建立新政权，如西汉、明朝。可以看出，前两种情况，很少发生借助鬼神进行造势的情形，更多地是强调“天命所归”，而农民起义则更多地突出个人色彩，把起义军领袖赋予了某种神秘色彩、超能力量乃至宗教角色。归根结底，是因为和武装入侵的外族、拥有权位的统治者相比，农民起义所能调动的资源十分有限，既没有大量的财富、武装的军队、优秀的文臣武将，也没有最低程度的知名度、号召力、凝聚力，因此，农民起义所能依靠的，只有农民自己。而在古代生产力比较低下、民众文化程度不高、封建迷信比较盛行的社会背景下，再加上封建王朝末期社会矛盾尖锐、人民生活痛苦不堪，那种救苦救难、拥有超能力量、带有神秘色彩的“救世主”，自然就能迅速聚集起信众，从而取得显著的声势。

从文化背景和社会心理来看，从春秋战国时期开始，阴阳五行、天人感应、谶纬、五德终始等理论在我国就有很大的影响，所以，无论是任何形式的改朝换代，领导者都会宣扬自己是“天命所归”，为自己赋予某种正义色彩。比如王莽夺取西汉政权时，为了让自己的所作所为显得名正言顺，他授意手下制造了种种“祥瑞”，还在汉高祖刘邦的庙前自导自演了一场“天上掉江山”的大戏。曹丕夺取东汉政权时，也指使手下对汉献帝说：“自魏王即位以来，麒麟降生，凤凰来仪，黄龙出现，嘉禾蔚生，甘露下降。此是上天示瑞，魏当代汉之象也。”纵览历史上“篡位”者的种种表演，其实，和农民起义中的借助鬼神进行造势在手法上如出一辙，所不同的，是农民起义的鬼神迷信色彩更加浓厚、具有更多的宗教色彩。这是因为，农民起义需要实现的几个目的，借助鬼神造势都可以较为便捷地完成：唤起民众支持、获得政治主动、便于内部管理等等。例如东汉末年的“太平道”，据《后汉书·皇甫嵩传》记载：“初，巨鹿张角自称‘大贤良师，奉事黄老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉相诳惑。十余年间，徒众数十万，连结郡自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方。方犹将军号也。大方万余人，小方六七千人，各立渠帅。”从这个史书片段中我们可以发现，张角的“太平道”，确立了张角的“救世主”角色；通过“符水”给信众治病，让民众信服、拥戴；组织内部有严密的等级、管理。太平天国运动、义和团运动也有类似的特点。

农民起义的前期鬼神造势，确实可以起到迅速聚合人心、赢得政治主动的作用，但是，从结果来看，我国古代的农民起义一般以失败告终，这说明，鬼神造势虽然能先声夺人，但并不能一劳永逸。归根结底，农民起义虽然冲击了封建王朝的腐朽统治，但是它不能有效解决当时的社会矛盾、阶级矛盾，无法提出更先进的政治纲领，无法团结更广泛的社会阶层，因此，农民起义常常是虎头蛇尾、昙花一现，也就在情理之中了。

参考文献：

[1] 于贵军.宗教与农民起义——兼论拜上帝会在太平天国运动中的作用和影响[J].黑河学院学报，2012，3（2）.

[2] 史亚军，杨富学.摩尼教与宋元东南沿海农民起义——百年研究回顾与展望[C]//宗教与民族（第十辑）.2016.endprint