论文化建构主义与再启蒙

文化建构主义，是建构主义与文化主义的某种交汇。因此，需先从建构主义与文化主义两个方面予以疏理。

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文化建构主义作为文化主义之一种

如上文所论及的，文化主义是正在进行时，一个正在发展中的过程，纷繁复杂。不过，有一个特点是明确的，即文化主义是一个以问题为中心的，多种问题域的复合交织的当代国际人文社会研究思潮。

我所关心的是“中国现代性”问题，这一问题属于文化主义思潮中现代性与后现代主义问题域，涉及的是“后发现代性與后期现代性的统一”问题。

就“中国现代性”问题而言，处于文明转型中的中国，一百多年来，可以归属于文化主义的思潮显然是两种：文化批判主义（包括文化解构主义）和文化保守主义。

1.文化批判主义（包括文化解构主义）

上世纪初的文化主潮无疑属于文化批判主义，即“新文化运动”。“新文化运动”是文明转型中的中国在生产力变革（洋务运动）和制度变革（戊戌变法与辛亥革命）成效有限后发生的一次激烈的思想启蒙和文化解放运动。批判数千年来宗法专制统治阶级的意识形态，批判传统文化中的腐朽内容，批判国民的劣根性，用当时来自西方的现代文明的科学与民主的尺度重新检视、整理、言说中国传统文化中的一切……毫无疑问，所有这些都是充满批判精神的，其方法也是批判为主的（用尚未经融汇的直接拿来的新立场新规则清理旧内容），将其称之为“文化批判主义”显然是恰如其分的。

对于面临三千年未有之大变局的古老中华民族，“新文化运动”的“文化批判主义”，其意义和功绩绝对是巨大的。今天有不少人士责备“新文化运动”断裂了中国文化的传统，要对今天中国的文化上的病态负责，甚至将“新文化运动”与文化大革命相提并论，认为是一条贯通的思维路向，实在是可笑之至的。一个数千年的东方专制主义传统，春秋战国以来的两千年间就没有过任何认真的具有对话和讨论意味的思想空间的中国，来一点试图闹醒堕性十足昏睡沉沦的国民的相对激烈一些的具有百家争鸣性质的思想文化运动，居然有罪吗？其实，断裂中国文化之传统的显然是文化大革命，是绝对文化消灭主义，罢黜万家，独标一枝的，具有封建文化专制主义特点的文化大革命。

如果说文化批判主义的“新文化运动”有什么不足的话，那就是其成效是有限的，如此一个启蒙运动，其结果却是如此彻底反启蒙的文化大革命，岂非成效有限？这种成效有限的原因有二：一是批判还远不够真正深入，尤其是对东方专制主义的思维方式、生活方式相关的深层结构批判远不够彻底；二是建设更是大大不足。当然，这是不可苛求的，一个民族国家的文明史的转换之始，要求的太多，要求一蹴而就，无疑不是一种历史的，现实的和理性的态度。

上世纪80年代，由于对当时还记忆犹新，刻骨铭心的文化大革命的痛切反思，一种接续“新文化运动”之启蒙性的文化批判主义又开始兴起，从对“人情、人性、人道主义”的呼吁，到主体论问题的讨论，文化批判主义一时确有要高歌猛进的势头。但是这时的情境与“新文化运动”时显然不同，阻力之大，文化批判主义很快就难以为继。从80年代中期，一种似乎是文化批判主义的替代性的产物“文化解构主义”出现了。文学上的“形式的先锋”运动，新写实的生活流的絮叨，以及以王朔为代表的“痞子”文学，都在以一种逃亡和调侃的方式，朝着“解构”文化大革命式的“宏大叙事”的方向展开。而理论上，学者们也许是有意无意地对由法国产生的解构主义哲学思潮予以误用，来描绘前述那些文学现象，于是形成“文化解构主义”思潮。

作为对文化批判主义的也许是不得已的有意无意的替代的文化解构主义，对于传统文明和传统文化的批判，是一种力度有限的双面刃效果：一方面对文化大革命式的“以阶级斗争为纲”的“宏大叙事”确有一种逃亡式的消解作用，另一方面，则又有着十分有害的文化虚无主义倾向，甚至还有几分犬儒主义色彩。而也许正是这种文化虚无主义倾向，对于文化保守主义的兴盛倒是形成了一种“盛情”迎接的仪式。

2. 文化保守主义

文化保守主义在上世纪初是文化批判主义的“新文化运动”的居于次流的对立面，本世纪初，风水轮流转，却成为了当代的文化思想主流。较早，文化保守主义是几位美籍华人向国内推销的，至90年代，其势日隆，而到了本世纪初的近些年，则形成不可一世的高潮。文化保守主义的特点有二：一是回到“汉儒”，独尊儒号（不是“独尊儒术”）；二是回到“文革”式的，其实是传统中国之“大同”的乌托邦思想的“平等”（结果平均之均富）。关于文化保守主义的意义和危险性，我另有专文已作较详阐述，这里不再赘论。

关于文化保守主义，有一点需要补充的是，文化保守主义之“独尊儒号”的努力，试图使儒家宗教化，使儒教国教化，其实是想模仿人类其他文明，在中国建立一元的统一宗教。但是我们必须看到的是，西方文艺复兴以来，一方面深刻批判了基督教（其实是基督教教会或教会基督教），而基督教在现代文明的世俗化过程中仍不断与时俱进，在民间社会中发生重要作用；另一方面，西方的人文社会研究，、文学艺术则以一种深刻的批判精神和强烈的创造精神不断推陈出新各式各样的新思想、新知识、新方法。实际上形成了思想和信仰的双轨道，一同维系社会的文化平衡。而当下我国的文化保守主义却岂图确立一种政教合一的专制主义模式，在压抑文化批判主义和思想探索中形成高潮，这就使文化保守主义本来可能具有的一些积极意义变得可疑了。

正是出于对目前我国处于高潮的文化保守主义之危险性和可疑性的认识，也是基于对单纯文化批判主义之建设性有限的认识，当然，还是基于在国际性思潮的意义上对超越主体论建构主义与社会建构主义的思想需要，我认为，有必要提出“文化建构主义”的主张。

（发表于《华南师范大学学报》2013年第5期。人大复印报刊资料《文化研究》2014年第4期转载，收入金岱《如此世界——转型选择与再启蒙》，广东人民出版社2015年3月版。）