少林六通短打谱

选录/三武

灵魂与躯壳，交相修养，始克明心见性。打禅之法，修养灵魂；打拳之术，修养躯壳。

一、六通短打原旨

拳曰六通短打，六通者何？《华严经》云：“六通者，三乘之功德也。一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五神脚，六漏尽，曰六通。”

又《维摩经》云：“佛身即法身，从六通生。注云：‘一曰天眼通，见远方之色；二曰天耳通，闻阵外之声；三曰如意通，飞行隐显，即神境通；四曰他心通，水镜万虑；五曰宿命通，神知已往；六曰漏尽通，慧解累世。”或谓神仙具五通，仅克长生；佛具六通，故无生无死。

噫！六通者，是佛家静禅功夫，已入神化之境。何为以此二字定拳术名哉？

夫拳术者，是手脚运动功夫。短打系拳术名称之一种，其中打法，皆以蓄势为主，所取形式，均用底架为多，虽不若长拳姿势有龙蟠凤舞之精神，而勾心斗角别具虎蹲猿跃之标格，以之锻炼身腰，灵活手脚，是为最佳。况乎本拳法，起承转合，首尾相衔，深沉不露，变化无穷，尤短打中之坚劲者也。

然六通与短打二字，相提并论，一静一动，相去霄壤，似乎不相牟合，殊不知禅机中实寓拳理，拳理中亦寓禅机。盖灵魂欲其静而悟，躯壳欲其动而灵。观乎入定则作参禅之趺坐；起舞则作运甓之劳勤。借取一静一动，刚柔相济，一阴一阳，相辅而行，回环运用，有相克相生之效。固不仅为初学入艺之门，苟能悟透此中三昧，即得禅功之真谛矣。

二、六通短打之真诣

涤尘禅师曰：躯壳犹发电机之机械，灵魂犹化学之电流。世人相信电流有传递之能，何为不信躯体有离魂之说？相信机器有留声之方，何为不信灵魂有出定之法？电流能发能收，灵魂亦能出能入。灵魂之寓于躯体，实无异电流之蓄于电机，故机械一毁，则电流缥缈不知所归；躯壳一坏，则灵魂飞散失所凭依。今欲保存电流，非先修好其机器不可；欲保存其灵魂，非先修养其躯壳不可。悟性子云：“灵魂与躯壳，交相修养，始克明心见性。打禅之法，修养灵魂；打拳之术，修养躯壳。”故拳术者，亦佛门之禅功也。

今吾子见余打拳，心焉好之，求学于余，其本意固非为求明心见性而来，不过为练体防身而已，与佛门练拳之旨，背道而驰；与交相修养之功，不同一辙；入宝山而问武夫，视金玉反如泥沙。吾家衣钵，真谛难传，虽有慈航之宝筏，莫渡迷津。且藉顽石以讲经，冀其点首。吾子既欲受业，吾且告子以所授之拳名。

拳名六通短打。六通本罗汉佛名，盖凡人有眼、耳、鼻、舌、身、意六者，均为色、声、香、味、触、法六贼所媚，自劫家宝，以致六神难通。打禅之人，六根清净，眼不视色，耳不听声，鼻不受香，口不入味，身离细滑，意不妄念，除去六欲，然后自能魂离肉体，神游于六合之外，眼见远色，耳闻远声，鼻知远香，口知远味，无生无死，洞悉古今，故曰“六通”。

昔罗汉佛，因打禅体疲，复练打拳，交相修养，六部皆通，卒成正果，世称六通罗汉。此拳即由罗汉始，故以六通名。此为六通之真旨。

三、拳家要论

涤尘禅师曰：学短打之始，必先以身步为要。身要灵活，步要坚固，则势如泰山。手法要劈石推山，挑格分清，则着力使劲，犹如猛虎下山之象。头贵平，腰要下，出手要快，举步要捷，上下齐到，四肢着力，自觉精神百倍矣。

最忌者，初学拳时，身歪步斜，手迟目钝。犯此四形，则全无身法、步法、手法、眼法，虽有良师益友，不能携带入门。

又要举手不离七孔，提活肩劲，埋伏身势，随风变化；脚不离裆，否则两腿毫无钳力，则丁不丁、八不八，一经背横，即无解招；又要手进三分，脚进七分，出入爽快，缠丝为主。坐马为根，依法磨练，方成一家。精熟生巧，迅速如风，学打三年，不如真传一话；学势千招，一熟为先。

凡学者，务选择贤明，讲究真理，若谓打不明，即为讲不明，不明真理，学亦无用。不但无益，而反有害。所谓走打无师，终生有误，汝其慎之。

四、习拳戒斗说

拳术者，杀人之方法也。曩时君子习之，反见鄙于同俦，伧夫习之，反足以伤人肇祸，以致史书不载，几使良法失传。噫！麝因脐而见逐，象有齿而遭焚。斯术之所长，亦即斯术之所短也。

夫今之学者，其所以练习之者，诚以其术益处，本不仅用之于军旅战斗，抑且有强种强身之益。

同为一拳术，今昔习学宗旨之不同如此。苟学者用备为他日雪耻之图，则宗旨正大；若用为好勇斗狠之技，则用之失当。

盖近世杀人之术日精，纵使有鸟获之力、孟贲之勇，能敌多人，苟持数寸手枪，一粒子弹，即足以杀其身而雪其愤。况外家拳为佛门之衣钵，原旨本非练以杀人，后之学者，改弦易辙，更换法门，夫又何说。

此拳虽作击人之解，欲抱保存国粹之深心，习其术者，亦须本体育之旨，勿为匹夫之勇以逞能，则善矣。故曰戒之在斗。

五、习拳戒淫说

六通短打者，少林之嫡派也。习其拳，可以益寿延年；参透禅机，可以延年益寿，此谓之得上乘法门。若禅功不深，仅清心寡欲，数年练手，数年练脚，亦可高出流俗，而得中乘之技艺。若仅习其拳，朝夕揣摩，亦不失为下乘之身手。若再沉溺声色，醇酒妇人，戕贼身体，则神志昏迷，筋骨衰弱，练习之际，气喘腰酸，腾踔之余，汗流面白，不但不能强体，因此而反伤身，虽欲得下乘之旨，亦不可得，能不惧乎！故曰戒之在淫。